Guide for the Perplexed, Part 2

Событие у горы Синай и общественное пророчество. Первое толкование: народ слышит «голос», Моше пророчествует и передаёт народу. Мне ясно, что в событии у горы Синай не всё, что достигло Моше, достигло целиком всего Израиля. Напротив, речь была обращена только к Моше, поэтому вся речь в Десяти речениях — обращение к единственному. А он, мир ему, спустился к подножию горы и сообщил народу то, что он услышал. (Моше — посредник.) Язык Торы: «я стою между Господом и между вами [в то время], чтобы сообщить вам слово Господа» (Дварим 5:5). И также сказано: «Моше говорил, а Бог отвечал ему голосом» (Шмот 19:19). И прямо в Мехильте («Масехта де-Ваходеш», параша 4), что он повторял для них каждое реченье и реченье так, как слышал. (Господь обращается только к Моше.) И также язык Торы: «для того, чтобы услышал народ, когда Я буду говорить с тобою [и также в тебя будут верить навеки; и передал Моше слова народа к Господу]» (Шмот 19:9) — доказательство тому, что речь была к нему, тогда как они слышали великий голос, но не подробность слов. (Народ слышит нечто.) О слышании великого голоса сказано: «[и было:] когда вы услышали голос [из тьмы, и гора горела огнём, и вы приблизились ко мне — все главы колен ваших и старейшины ваши]» (Дварим 5:19). И сказано: «[и говорил Господь к вам из огня] голос слов вы слышите, а образа не видите — только голос» (там же 4:12), и не сказано: «слова вы слышите». Всякий раз, когда сказано языком слышания речи, смысл — только слышание голоса; а Моше — тот, кто услышал слова и передал их им. Таково, что видится из языка Торы и из большинства слов мудрецов, да будет память о них благословенна.

Второе толкование: «голос», который слышал народ, — первые два реченья. Однако у них есть также явное изречение в нескольких местах в Мидрашах, и оно есть и в Талмуде, и таковы их слова: «„Я (אנכי)“ и „да не будет у тебя (לא יהיה לך)“ из уст Всемогущества услышали» (Бавли Макот 24а; Орайот 8а; Шир ха-Ширим Рабба 1:2). Их намерение в том, что это достигло их так же, как достигло Моше, учителя нашего, а не что Моше, учитель наш, передал это им. Ибо эти два основания — существование Божественного и Его единство — постижимы человеческим умозрением; и всё, что изучено доказательством, — положение пророка относительно этого равно положению всякого, кто это изучил, и нет в этом преимущества одного над другим. И эти два основания не познаются только со стороны пророчества. Язык Торы: «тебе было показано, чтобы ты знал [что Господь — Он Бог; нет ещё кроме Него]» (Дварим 4:35). А остальные реченья — из рода общепризнанных и принятых, не из рода умопостигаемых.

Вместе с этими словами, которые они сказали, вот то, чем проясняются стихи и слова мудрецов: весь Израиль в этом событии не услышал, кроме одного голоса — только один раз; и это голос, из которого Моше и весь Израиль постигли «Я (אנכי)» и «да не будет у тебя (לא יהיה לך)», а Моше дал им это услышать раздельными произношениями, доступными слуху. Мудрецы уже сказали это и присоединили это к сказанному: «однажды говорил Бог — два (слова) это мы слышали» (Теилим 62:12; и там: «я слышал»). Доказательства толкования Рамбама и различных «голосов» в событии. а) И объяснили в начале «Мидраш Хазита», что они не услышали от Него, да будет Он превознесён, другой речи (Шир ха-Ширим Рабба 1:2). б) И язык Торы: «[эти слова говорил Господь ко всему вашему собранию на горе из огня, облака и мрака] голосом великим, и не прибавил» (Дварим 5:18). в) И после слышания этой первой речи (или: голоса) было то, что он упомянул: что они содрогнулись и очень испугались, и то, что он рассказал об их словах: «и вы сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Своё, и голос Его мы слышали из огня; в этот день мы увидели, что Бог говорит с человеком — и тот остаётся жив. И теперь, почему нам умереть… приблизься ты и слушай всё, что скажет Господь, Бог наш, и ты говори нам всё, что скажет Господь, Бог наш, тебе, и мы услышим и сделаем» (Дварим 5:20–23). г) И тогда он — почтеннейший из всех рождённых женщиной — приблизился вторично и получил остальные реченья одно за другим; и спустился к подножию горы и дал им услышать их в том великом видении, когда они видят огонь и слышат голоса — я имею в виду эти голоса, которые «громы и молнии», как гром, и «голос шофара сильный» (Шмот 19:16). Всё, что ты найдёшь сказанным о слышании многих голосов, как сказано: «и весь народ видит голоса [и пламя, и голос шофара, и гору дымящуюся; и увидел народ, и содрогнулись, и стали издали]» (там же 20:14), — это не что иное, как голос шофара и громы и подобное им. А «голос Господа», то есть сотворённый голос, из которого было понято реченье, они не слышали, кроме одного единственного раза, как сказала Тора и как объяснили мудрецы в месте, на которое я тебе указал: это голос, от слышания которого вышла их душа (Бавли Шаббат 88б и параллели), и в нём они постигли первые два реченья.

Толкование Рамбама — оно из традиции. И знай: даже в этом голосе их степень не равна степени Моше, учителя нашего. Я укажу тебе на эту тайну и научу тебя, что это — вещь, принятая по традиции в народе, и известная его мудрецам. А именно: всякое место, где ты найдёшь «и говорил Господь к Моше, сказав», переводит Онкелос: «וּמַלֵּיל ה'» (У-маллейль Адонай — «и говорил Господь»). И также его слова: «и говорил Бог все эти слова» (Шмот 20:1) — «וּמַלֵּיל ה' יָת כָּל פִּתְגָּמַיָּא» (У-маллейль Адонай йат коль питгамайя — «и говорил Господь все эти слова»). А слова Израиля к Моше: «говори ты с нами, и мы услышим; и пусть не говорит с нами Бог, дабы мы не умерли» (там же, 16), он перевёл: «וְלָא יִתְמַלַּל עִמָּנָא מִן קֳדָם ה'» (Ве-ла йитмаллейль иммана мин кодам Адонай — «и пусть не будет речи с нами от пред Господом»). Тем самым он, мир ему, разъяснил тебе правило, которое мы изложили. И эти удивительные и почтенные вещи — а тебе известно, что Онкелос получил их из уст р. Элиэзера и р. Йеошуа (Бавли Мегила 3а), которые называются просто «мудрецы Израиля», как разъяснили (Йерушалми Санхедрин 7:13).

Стояние у горы Синай — тайны Торы6 Знай это, стало быть, и запомни. Ибо невозможно углубляться в стояние у горы Синай более этой меры, которую они упомянули, потому что оно относится к тайнам Торы; а истинность этого постижения и его способ очень сокрыты от нас, ибо до него не было подобного и после него не будет. Знай это, стало быть.