Guide for the Perplexed, Part 2

Явление ангела: видение ангела — только во сне или в пророческом видении 1 Мы уже разъяснили (2:6, 34, 41 и др.), что всякий раз, когда упомянуто видение ангела или обращение к человеку речью от него, это бывает только в пророческом видении или во сне — сказано ли это явно или нет, как мы сказали выше (2,6). Знай же это и пойми это очень-очень хорошо. 2 Нет разницы, сказано ли сначала, что он увидел ангела, или внешняя («поверхностная») сторона слов такова, что сначала он считал его человеком, а в конце ему выяснилось, что это ангел, — раз ты находишь, что в конце концов явившимся и говорившим с ним был ангел. Знай же это и усвой, что с самого начала состояния это было пророческое видение или сон пророчества. Способы описания пророчества посредством ангела 3 Ибо в пророческом видении или во сне пророчества: а) бывает, что пророк видит, будто Г-сподь, да будет Он возвышен, говорит с ним, как мы разъясним (2,45:25–27); б) бывает, что он видит, как ангел говорит с ним; в) бывает, что он слышит, как кто-то говорит с ним, и не видит говорящего человека; г) бывает, что он видит человека, говорящего с ним, а затем ему выясняется, что этот говорящий — ангел. В пророчестве такого рода отмечается, что он видел человека, действующего или говорящего, а затем узнал, что это ангел.

Раздел о трёх ангелах, пришедших к Аврааму 4 Этот великий принцип удержал один из мудрецов — поистине, величайший из них, — а именно р. Хия Великий, относительно языка Торы: «И явился ему Г-сподь у дубравы Мамре [когда он сидел у входа в шатёр в зной дня. И поднял он глаза и увидел: и вот три человека стоят над ним...]» (Берешит 18:1 и далее). Поскольку предварено общее правило — что Г-сподь явился ему, — он начал разъяснять, каков был вид этого явления, и сказал, что сначала он увидел «трёх людей» (там же, 2), и произошло (то, что произошло), и они сказали (то, что сказали), и им было сказано (то, что было сказано). Обладатель этого толкования сказал, что слова Авраама: «Г-сподь, [если я нашёл милость в Твоих глазах,] не проходи мимо раба Твоего» (там же, 3) — это тоже описание того, что он сказал в пророческом видении одному из них, и сказал: «сказал это старшему из них» (Берешит Рабба 48:10). Пойми же и этот раздел, ибо он — тайна из тайн.

Раздел о борьбе Яакова с ангелом 5 И так же говорю я о разделе Яакова, о словах: «и боролся с ним человек» (Берешит 32:25), что это — в форме откровения, поскольку в конце выяснилось, что это ангел. И это в точности как раздел об Аврааме, где предварено общее сообщение: «и явился ему Г-сподь...», а затем начал разъяснять, как было дело. Так и у Яакова сказано: «И встретили его ангелы Элоhима» (там же, 2), а затем начал разъяснять, что произошло до того, как они встретили его, и сказал, что он послал посланцев и действовал и делал, «и остался Яаков один [и боролся с ним человек до восхода зари]» (там же, 24); и это и есть «ангелы Элоhима», о которых вначале сказано: «и встретили его ангелы Элоhима», и вся эта борьба и эта речь — в пророческом видении. Раздел о Биламе и его ослице 6 И также весь раздел о Биламе в дороге и речь ослицы (Бемидбар 22:21–35) — всё это в пророческом видении, ведь в конце выяснилось, что ангел Г-спода говорил с ним. Раздел о встрече Йеhошуа и ангела 7 И также говорю я о словах Йеhошуа: «и поднял он глаза и увидел: и вот человек стоит напротив него [и меч его обнажён в руке его...]» (Йеhошуа 5:13), что это — в пророческом видении, ведь в конце выяснилось, что он — «князь воинства Г-спода» (там же, 14). Раздел об ангеле из Гильгала 8 Что же до сказанного: «И поднялся ангел Г-спода из Гильгала [к Бохим и сказал: выведу вас из Египта... и вы не послушали голоса Моего; что это вы сделали?... И было: когда говорил ангел Г-спода эти слова ко всем сынам Исраэля, [и поднял народ голос свой и плакал]» (Шофтим 2:1–4) — мудрецы сказали, что ангел Г-спода, упомянутый здесь, — это Пинхас, и сказали: «Это Пинхас, который, когда Шхина пребывает на нём, подобен ангелу Г-спода» (Ваикра Рабба 1:1).

Ведь мы уже разъяснили (2,6), что термин «ангел» многозначен, и что пророк также называется «ангел», как сказано в стихе: «И послал ангела и вывел нас из Египта» (Бемидбар 20:16), и сказано: «И сказал Хаггай, ангел Г-спода, в посланничестве Г-спода» (Хаггай 1:13), и сказано: «И насмехались над ангелами Элоhима [и презирали слова Его и издевались над Его пророками, пока не поднялся гнев Г-спода на народ Его, до не было исцеления]» (Диврей hа-Ямим II 36:16). Раздел об ангеле Гавриэле, упомянутом у Даниэля 9 И также слова Даниэля: «И человек Гавриэль, которого я видел [в видении] вначале, летя стремительно, коснулся меня около времени вечерней жертвы» (Даниэль 9:21) — всё это в пророческом видении. Ни в коем случае не должно приходить тебе на мысль, будто есть видение ангела или слышание речи ангела иначе как в пророческом видении или во сне пророчества, как установлено принципом: «[Если будет у вас пророк Г-спода,] в видении к нему Я дам Себя познать, во сне буду говорить с ним» (Бемидбар 12:6). И из того, что я упомянул, ты выучишь и о том, что осталось неупомянутым.

Ангел как сила естественного озарения 10 Из того, что мы предпослали (2,32) о необходимости подготовки к пророчеству, и из того, что мы указали (абзац 8) о многозначности термина «ангел», ты узнаешь, что Агарь египтянка не пророчица, и Маноах и его жена не пророки. Ибо речь, которую они слышали или которая дошла до их сердца, подобна бат коль, о которой мудрецы всегда упоминают: это некоторое состояние, нисходящее на человека, который не подготовлен. Но вводит в заблуждение здесь лишь многозначный термин — и это главное, что устраняет большинство сомнений в Торе.

Вникни в сказанное (об Агарь): «И нашёл её ангел Г-спода у источника воды [в пустыне, у источника на дороге к Шуру]» (Берешит 16:7), подобно тому, как сказано о Йосефе: «И нашёл его человек, и вот он блуждает в поле [и спросил его человек, говоря: чего ты ищешь?]» (там же 37:15); и язык всех Мидрашей — что это ангел (Берешит Рабба 75:4; Пиркей де‑раби Элиэзер, гл. 38; и др.).