Guide for the Perplexed, Part 2

Ступени пророчества Цель главы: ступени пророчества. Термин «пророк» многозначен 1 После того как мы предварили (в предыдущих главах) разъяснение истинной сущности пророчества, как того требует исследование, вместе с тем, что разъяснилось в нашей Торе, уместно, чтобы я указал тебе ступени пророчества согласно этим двум источникам. То, что я называю «ступенями пророчества», — не означает, что всякий, кто находится на одной из этих ступеней, является пророком. Напротив, первая и вторая ступени — это ступени, ведущие к пророчеству, и тот, кто достиг одной из них, вообще не причисляется к пророкам, о которых мы говорили ранее. И если его иногда называют «пророком», то это — в некотором обобщении, по причине его очень большой близости к пророкам.

Ступени пророчества зависят от времени 2 Пусть не введёт тебя в заблуждение относительно этих ступеней то, что ты найдёшь в книгах пророчества пророка, к которому пришло откровение в форме одной из этих ступеней, тогда как о самом этом пророке разъяснено, что к нему пришло откровение в форме другой ступени. Ибо бывает, что откровение приходит к этому пророку частично в одной из тех ступеней, которые я укажу, а другое откровение приходит к нему в другое время на ступени ниже, чем ступень первого откровения. Ведь так же как пророк не пророчествует всю свою жизнь непрерывно, но пророчествует в определённое время, а в иные времена пророчество отделяется от него, — так он пророчествует в определённое время на высшей ступени, а затем пророчествует в другое время на ступени более низкой. И возможно, что он удостоится этой возвышенной ступени лишь один раз в своей жизни, а затем она будет у него отнята. И возможно, что он останется на ступени ниже неё, пока его пророчество не прекратится. Ибо неизбежно, что пророчество отступает от остальных пророков (кроме Моше) перед их смертью — в короткий или долгий промежуток времени, как разъяснилось о Ирмияху, о котором сказано: «[И в первый год Кира, царя Персии] — к завершению слова Господа из уст Ирмияху» (Эзра 1:1), и как разъяснилось о Давиде, о котором сказано: «И это — последние слова Давида» (Шмуэль-Б 23:1). И так же — у всех.

3 После того как я предварил и изложил это введение, начну упоминать названные ступени и скажу:

а. Предпророческая ступень: лидерский порыв в практической смелости 4 Первая ступень из ступеней пророчества — это когда Божественная поддержка сопутствует человеку и побуждает его и стимулирует его к доброму, великому, ценному деянию, как спасение группы праведников от группы злодеев, или спасение великого праведника, или принесение блага многим людям; и он находит внутри себя побуждение и стимул к действию. Это называется «дух Господа», и о человеке, которому сопутствует это состояние, сказано, что «почил на нём дух Господа», или «облёк его дух Господа», или «успешно снизошёл на него дух Господа», или «Господь был с ним», и подобные этому выражения. Примеры 5 Это — ступень всех судей Израиля, о которых сказано в общем: «И когда Господь поставлял им судей, Господь был с судьёй и спасал их» (Шофтим 2:18). И это также ступень всех праведных помазанников Израиля. Это разъяснено в частности о некоторых судьях и царях: а) «И был на Ифтахе дух Господа» (там же 11:29); б) и сказано о Шимшоне: «И успешно снизошёл на него дух Господа» (там же 14:19); в) и сказано: «И успешно снизошёл дух Бога на Шауля, когда он услышал эти слова» (Шмуэль-А 11:6); г) и также сказано об Амасе, когда дух Кдуша побудил его помочь Давиду: «И дух облёк Амасу, главу тридцати: тебе, Давид, и с тобой, сын Ишая [мир, мир тебе и мир твоему помощнику, ибо помог тебе Бог твой]» (Диврей hа-Ямим-А 12:19; и там: Амасай). д) И знай, что сила такого рода не отступала от Моше, нашего учителя, с тех пор как он достиг зрелости; поэтому он пробудился убить египтянина и усмирить злодея из двух дерущихся. Мощь этой силы в нём дошла до того, что после того как он испугался и бежал, когда он пришёл в Мидьян чужаком и испуганным, увидев какое‑либо притеснение, он не удержался, чтобы не устранить его, и не мог терпеть этого, как сказано: «[А у священника Мидьяна было семь дочерей; и пришли они, и начерпали, и наполнили поилки, чтобы напоить стадо отца своего. И пришли пастухи и прогнали их] — и встал Моше и спас их [и напоил их стадо]» (Шмот 2:16–17). е) И также сопутствовала Давиду такая сила с того времени, как он был помазан елеем помазания, как сказано о нём в Писании: «[И взял Шмуэль рог с елеем и помазал его среди братьев его] — и успешно снизошёл дух Господа к Давиду с того дня и далее» (Шмуэль-А 16:13). Поэтому он и препоясался мужеством против льва, медведя и плишти. 6 Подобный «дух Господа» не привёл ни одного из них к произнесению какой‑либо речи. Цель этой силы — побудить того, кому она оказана, к определённому действию; и не к любому случающемуся действию, но к спасению угнетённого — важной личности или общины — или к тому, что ведёт к этому. И как не всякий, кто видит истинный сон, — пророк, так и не говорится о всяком, кому сопутствовала помощь в чём бы то ни было — будь то приобретение имущества или достижение личной цели, — что ему сопутствовал дух Господа, или что Господь с ним, и что он сделал то, что сделал, духом Кдуша. Мы говорим это лишь о том, кто совершил доброе деяние большой значимости, или то, что к этому ведёт, как успех Йосефа в доме египтянина (Берешит 39:2), который был первопричиной великих событий, случившихся затем, как известно.

б. Предпророческая ступень: лидерский порыв в блестящем письме 7 Вторая ступень — когда человек находит, будто нечто произошло в нём и иная сила явилась на нём и побуждает его говорить, так что он произносит слова мудрости, или хвалы, или полезные наставления, или вопросы управления, или божественности, — и всё это в бодрствовании, когда чувства действуют своим обычным порядком. О таком говорится, что он говорит духом Кдуша. Примеры 8 а) И в этом виде духа Кдуша составил Давид Тилим (=Теилим, Псалмы), и составил Шломо Мишлей и Коэлет и Шир hа-Ширим; также Даниэль, Ийов, Диврей hа-Ямим и прочие Писания были составлены в этом виде духа Кдуша. Поэтому их называют «Ктувим», то есть написанные духом Кдуша. И в разъяснении сказали (Хазаль): «Свиток Эстер был сказан духом Кдуша» (Бавли, Мегила 7а). И о подобном духе Кдуша сказал Давид: «Дух Господа говорил во мне, и слово Его на языке моём» (Шмуэль-Б 23:2), то есть он сделал так, что он произнёс эти изречения. б) На этой ступени были семьдесят старцев, о которых сказано: «И было: когда почил на них дух, они пророчествовали и не продолжали» (Бемидбар 11:25), и также Эльдад и Мейдад (там же 26–29). в) И также всякий коэн гадоль, которого спрашивают через Урим ве-Туммим, — на этой ступени; я имею в виду то, что сказали (Хазаль): «Шхина пребывает на нём, и он говорит духом Кдуша» (Бавли, Йома 73б). 9 г) На этой ступени находится также Йехазиэль бен Зхарьяху; о нём сказано в Диврей hа-Ямим: «Был на нём дух Господа среди собрания. И сказал: внимайте, вся Йеhуда и жители Йерушалаима, и царь Йеhошафат: так сказал Господь вам: [вы не бойтесь и не страшитесь перед этим великим множеством, ибо не вам война, а Богу]» (Диврей hа-Ямим-Б 20:14–15). д) И также Зхарьяху бен Йеhойада, коэн, — на этой ступени, ибо о нём сказано: «И дух Бога облёк Зхарьяху, сына Йеhойады-коэна, и он встал над народом и сказал им: так сказал Бог: [почему вы преступаете заповеди Господа и не будете иметь успеха? ибо вы оставили Господа, и Он оставит вас]» (там же 24:20). е) И также Азарьяху бен Одед, о котором сказано: «И Азарьяху, сын Одеда: был на нём дух Бога. И вышел он навстречу Асе [и сказал ему: слушайте меня, Аса и вся Йеhуда и Биньямин: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его — Он будет найден вами, а если оставите Его — Он оставит вас]» (там же 15:1–2). И всякий, о ком сказано подобное. 10 ж) И знай, что и Бильам был из этого вида во время его исправления; и к этому он направил, сказав: «И положил Господь слово в уста Бильама» (Бемидбар 23:5), как если бы сказал, что он будет говорить духом Господа. И об этом сказал он о себе: «Слышащий речения Бога» (там же 24:4,16).

Продолжение примеров: Давид, Шломо и Даниэль 11 Уместно обратить внимание на то, что Давид, Шломо и Даниэль — на этой ступени, а не на ступени Йешаяhу, Ирмияhу, Натана-пророка, Ахии hа-Шилони и подобных им. Ибо эти — то есть Давид, Шломо и Даниэль — говорили и произносили то, что произносили, только духом Кдуша. 12 Давид) Что же до слов Давида: «Сказал мне Бог Израиля, говорил Скала Израиля» (Шмуэль-Б 23:3), — смысл этих слов в том, что Он обещал ему через пророка — будь то Натан или иной пророк, — как: «И сказал Господь ей: [два народа в чреве твоём…]» (Берешит 25:23; выше 2:41), и как: «И сказал Господь Шломо: поскольку было это с тобою и ты не соблюдал завета Моего [и установлений Моих, которые Я заповедал тебе, — разорву разорву царство от тебя и отдам его твоему рабу]» (Млахим-А 11:11), что без сомнения является угрозой, сказанной ему через пророка — Ахию hа-Шилони или иного пророка. 13 Шломо) И также сказанное о Шломо: «В Гив’оне явился Господь Шломо во сне ночи, и сказал Бог: [проси, что дать тебе]» (там же 3:5) — это не полное пророчество, как «Было слово Господа к Авраму в видении» (Берешит 15:1), и не как «И сказал Бог Израилю в ночных видениях» (там же 46:2), и не как пророчество Йешаяhу и Ирмияhу. Ибо каждый из них — хотя к нему приходило откровение во сне — это откровение сообщает ему, что это пророчество и что к нему пришло откровение; но в этом разделе о Шломо сказано в конце: «И пробудился Шломо — и вот, сон» (Млахим-А 3:15). И также во втором разделе сказано: «И явился Господь Шломо во второй раз, как явился ему в Гив’оне» (там же 9:2), — и выяснилось, что это был сон. Это — ступень ниже ступени, о которой сказано: «Во сне буду говорить с ним» (Бемидбар 12:6), ибо пророчествующие во сне никоим образом не называют это «сном» после того, как пророчество пришло к ним во сне; напротив, они устанавливают определённо, что это откровение. Как сказал наш отец Яаков: когда он пробудился от того сна пророчества, он не сказал, что это сон, но установил и сказал: «Воистину, есть Господь в этом месте [а я не знал]» (Берешит 28:16). И также сказал: «Эль-Шадай явился мне в Луз, в земле Кнаан» (там же 48:3). Ведь он установил, что это — откровение. А у Шломо сказано: «И пробудился Шломо — и вот, сон». 14 Даниэль) И также ты находишь, что Даниэль говорит о них как о снах, хотя он видел в них ангела и слышал его речь. И он называл их «снами» даже после того, как извлёк из них то, что извлёк. Сказано: «Эдаин (’эдайин) [ле-Даниэль] бе-хезва ди лейля раза гли» (’эдайин — «тогда»; бе-хезва ди лейля — «в ночном видении»; раза гли — «тайна открылась») (=тогда [Даниэлю] в ночном видении открылась тайна) (Даниэль 2:19). И также сказано: «Бе-эдаин хелма кетав [реш миллин амар. анэ Даниэль ве-амар] хазе hавейт бе-хезви им лейля… ве-хезвей реши йеваhалуннани» (бе-эдаин — «тогда»; хелма — «сон»; кетав — «записал»; хазе hавейт — «я видел»; бе-хезви — «в моём видении»; ве-хезвей реши — «и видения моей головы»; йеваhалуннани — «потрясли/испугали меня») (=тогда он записал сон [начало слов сказал. отвечает Даниэль и говорит:] я видел в моём видении с ночью… и видения моей головы потрясли меня) (там же 7:1–15). И сказал: «И я изумился видению, и нет понимающего» (там же 8:27). И нет сомнения, что это — ступень ниже ступени тех, о которых сказано: «Во сне буду говорить с ним» (Бемидбар 12:6); поэтому согласие народа — отнести книгу Даниэля к Ктувим, а не к Невиим. 15 Поэтому я обратил твоё внимание на то, что этот вид пророчества, который пришёл к Даниэлю и Шломо, — хотя они видели в нём ангела во сне, — они не нашли в себе, что это полное пророчество, но сон, сообщающий истинные вещи. Это, стало быть, из вида тех, кто говорит духом Кдуша, и это — вторая ступень. И также в расположении святых писаний не различали между Мишлей, Коэлет, Даниэль и Тилим и между Рут или свитком Эстер — всё написано духом Кдуша. Также все они называются «пророками» путём обобщения.

в. Пророческий сон: видение притчи в символах 16 Третья ступень, и она — начало ступеней тех, кто говорит: «и было слово Господа ко мне» и подобные выражения в этом смысле, — это когда пророк видит притчу во сне со всеми теми условиями, о которых было сказано выше (2:36) относительно истинной сущности пророчества; и в этом самом пророческом сне ему проясняется толкование этой притчи, к чему она направлена, как большинство притч Захарьи — все.

г. Пророческий сон: слышание речи без видения 17 Четвёртая ступень — когда он слышит явную и ясную речь в пророческом сне и не видит говорящего, как случилось со Шмуэлем в начале откровения, которое пришло к нему, как мы разъяснили (2:44) относительно этого смысла.

д. Пророческий сон: слышание речи от образа человека 18 Пятая ступень — когда говорит с ним человек во сне, как сказано в части пророчества Йехезкеля: «И говорил со мной человек: сын человеческий, [смотри глазами твоими и ушами твоими слушай и обрати сердце твоё ко всему, что Я показываю тебе…]» (Йехезкель 40:4).

е. Пророческий сон: слышание речи от образа ангела 19 Шестая ступень — когда говорит с ним ангел во сне. Таково состояние большинства пророков, как сказано: «И сказал мне ангел Бога во сне» (Берешит 31:11).

ж. Пророческий сон: слышание речи от образа Господа 20 Седьмая ступень — когда он видит в пророческом сне, как будто Он, да будет Он возвышен, говорит с ним, как в словах Йешаяhу: «Видел я Господа, [сидящего на престоле высоком и вознесённом, и края Его наполняют Хейхаль… и услышал я голос Господа, говорящий:] и сказал: кого Мне послать [и кто пойдёт для Нас]» (Йешаяhу 6:1–5; и там: «и увижу»; и отсутствует «и сказал»), и как в словах Михаяhу бен Йимлы: «Видел я Господа, [сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное стоит при Нём справа и слева. И сказал Господь…]» (Млахим-А 22:19–20).

з. Видение пророчества: видение притчи в символах 21 Восьмая ступень — когда приходит к нему откровение в видении пророчества, и он видит притчи, как Авраам в видении «между рассечёнными» (Берешит 15:9–10), ибо эти притчи были в дневном видении, как разъяснилось (2:41).

и. Видение пророчества: слышание речи без видения 22 Девятая ступень — когда он слышит речь в видении, как сказано у Авраама: «И вот, слово Господа к нему, говоря: не будет наследовать тебя этот» (Берешит 15:4).

X. Видение пророчества: слышание речи от образа человека23 Десятая ступень — это когда он видит человека, говорящего с ним в видении пророчества, как также у Авраама у дубравы Мамре (Быт. 18:1 и далее) и как у Йехошуа в Йерихо (Йехошуа 5:13–15).

XI. Видение пророчества: слышание речи от образа ангела24 Одиннадцатая ступень — это когда он видит ангела, говорящего с ним в видении, как Авраам во время акейды (Быт. 22:11; 15). Это, по моему мнению, наивысшая ступень пророков из тех, о состоянии которых свидетельствуют Писания, после того как установлено то, что установлено о совершенстве интеллектуальных достоинств человека, как того требует исследование, и после исключения Моше Рабейну из общего правила. В видении пророчества больше силы разума и меньше силы воображения25. Что же до вопроса, возможно ли, чтобы пророк видел также в видении пророчества как будто Г‑сподь обращается к нему речью, — это кажется мне невероятным, ибо способность действия силы воображения до этого не доходит, и мы не нашли такого состояния у остальных пророков. Поэтому он разъяснил в Торе и сказал: «В видении к нему Я откроюсь, во сне буду говорить с ним» (Чис. 12:6): он отнёс «говорение» — только к «сну», а к «видению» отнёс прилепление к интеллекту (действующему) и к его истечению; и это его слова «к нему Я откроюсь», что есть форма «итпаэль» от «знать», и он не сказал прямо, что в видении есть слышание речи от Г‑спода.

Две возможности тому, что «говорение» отнесено только ко сну26 Поскольку я нашёл места Писания, свидетельствующие о речи, которую пророк слышал, и ясно, что это было в видении, я сказал в порядке предположения: а) возможно, что эта речь, которая слышится во сне и невозможна ей подобная в видении, означает, что он воображает, будто Г‑сподь — Тот, Кто обращается к нему словами. Всё это — следуя простому смыслу («внешности»). б) И может говорящий сказать, что всякое видение, в котором найдёшь слышание речи, будет таково: начало этого будет видением, а затем завершится утратой сознания и станет сном, как мы разъяснили (II, 41) о сказанном: «и глубокий сон (тардема) пал на Аврама» (Быт. 15:12), и их слова (мудрецов): «это тардема пророчества» (Берешит Рабба 17:5). И всякая речь, которая будет услышана, каким бы образом ни была услышана, будет только во сне, как сказал стих: «во сне буду говорить с ним» (Чис. 12:6). А в видении пророчества постигают лишь притчи или интеллектуальные связности, приводящие к постижению слов мудрости, подобных тем, что постигаются в исследовании, как мы разъяснили (II, 38); и это его слова: «в видении к нему Я откроюсь» (там же, Чис.). Согласно последнему толкованию, ступени пророчества будут восемь ступеней, и высшая из них и наиболее совершенная — пророчествовать в видении в общем, даже если с ним говорил человек, как было отмечено.

Слышание речи от Г‑спода совершается посредством силы воображения27 Быть может, ты затруднишься и скажешь мне: ты перечислил в ступенях пророчества (ступень 7), что пророк слышит речь от Г‑спода, говорящего с ним, как Йешаягу и Михаягу — и как это возможно, ведь у нас установлен фундамент, что всякий пророк слышит речь только посредством ангела, кроме Моше Рабейну, о котором сказано: «устами к устам буду говорить с ним» (Чис. 12:8)? Знай, что таково дело, и что посредник здесь — сила воображения. Ибо он слышит, что Г‑сподь говорит с ним, только в сне пророчества; тогда как Моше Рабейну — «над крышкой, между двумя керувим» (Исх. 25:22), без использования силы воображения. Мы уже разъяснили в Мишне Тора (Йесодей ха-Тора 7:6) особенности того пророчества и истолковали значение «устами к устам» и «как говорит человек со своим ближним» (Исх. 33:11) и прочее. Пойми это оттуда, и нет нужды повторять то, что уже сказано.