Guide for the Perplexed, Part 3
40 · Guide for the Perplexed, Part 3
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קבוצה ה: מניעת נזקיםפתיחה1 המצוות שהקבוצה החמישית כוללת הן אלה שמנינו בספר נזקים, וכולן עוסקות בסילוק מעשי עושק ובמניעת נזקים.נזקי הרכוש לרכוש הזולת: אחריות לפיצוי2 העיקרון) כדי לחזק את הזהירות למנוע נזקים חויב האדם על כל נזק הבא מרכושו, או שנגרם ממעשה שלו שהוא יכול לשמור ולהשגיח עליו שלא יזיק. כלל נזקי בהמות) לכן חויבנו על נזקים הבאים מבהמותינו, כדי שנשמור עליהן. נזקי אש ובור) וכן אש ובור, כי הם מעשה האדם וניתן להשגיח ולשמור עליהם כדי שלא יבוא מהם נזק. נזקי שן ורגל) יש בדינים האלה צדק כמו שאעיר: שן ורגל ברשות הרבים – פטור (משנה בבא קמא ב,ה; הלכות נזקי ממון א,ח), כי א) זהו דבר שאי אפשר לשמור עליו, ב) מה גם שהנזק הנגרם מהם שם הוא קטן (או: לעתים רחוקות), ג) ומי ששם דבר־מה ברשות הרבים הוא שפשע נגד עצמו והפקיר את ממונו לאובדן. אכן הוא (=בעל הבהמה) חייב על השן והרגל בשדה הניזק. נזקי קרן) אשר לנזק הקרן והדומה לה – שניתן לשמור אותם (מלהזיק) בכל מקום, והעוברים ברשות הרבים אינם יכולים להישמר מנזק זה – דינה של הקרן בכל מקום אחד הוא. אך יש בו חילוק בין תם למועד: אם מעשה זה חריג – הוא מחויב בחצי נזק; ואם עושה הנזק כבר הורגל ונודע בכך – הוא מחויב בנזק שלם.
THE precepts of the fifth class, enumerated in the Section—“On Damages” (Sepher neziḳin), aim at the removal of wrong and the prevention of injury. As we are strongly recommended to prevent damage, we are responsible for every damage caused by our property or through our work in so far as it is in our power to take care and to guard it from becoming injurious. We are, therefore, responsible for all damage caused by our cattle; we must guard them. The same is the case with fire and pits; they are made by man, and he can be careful that they do not cause damage. I will point out the equity of the various laws in this respect. No compensation is enforced for damage caused by the mouth or the foot of an animal in a public thoroughfare; because this cannot be guarded against, and the damage caused there is not very large. Those who place their things in a public place are themselves guilty of neglect, and expose their property to injury. But compensation is given for damage caused to the property of a person in his own field by the tooth or the foot of an animal. It is different in the case of damage caused by the horn of animals or the like. The animal can be guarded everywhere land prevented from causing injury, whilst those who pass public thoroughfares cannot sufficiently take care against accidents of this kind. In this case the law is the same for all places: but there is a difference whether the owner of the animal has been warned concerning it or not (mu‘ad or tam). If the animal has not been in the habit of causing damage, the owner need only pay half the damage; but damage caused by an animal which has been in the habit of doing so, and has been known as savage, must be paid in full.
Группа Е: предотвращение ущербов
Введение 1
Заповеди, которые включает пятая группа, — это те, что мы перечислили в книге «Незиким», и все они занимаются устранением действий угнетения и предотвращением ущербов.
Ущербы от имущества — имуществу другого: обязанность возмещения 2
Принцип) Чтобы укрепить осторожность в предотвращении ущербов, человек обязан за всякий ущерб, приходящий от его имущества, или причинённый его действием, которое он может хранить и надзирать за ним, чтобы оно не причинило вреда.
Общий закон ущербов от животных) Поэтому мы обязаны за ущербы, приходящие от наших животных, чтобы мы их стерегли.
Ущербы от огня и ямы) Также огонь и яма, ибо это дело человека, и можно надзирать и стеречь их, чтобы от них не пришёл ущерб.
Ущербы «шен» и «регель») В этих законах есть справедливость, как я замечу: «шен» и «регель» в общественном владении — освобождён (Мишна Бава Кама 2:5; Законы о ущербах от имущества 1:8), ибо а) это вещь, которую невозможно уберечь, б) к тому же ущерб, причиняемый ими там, мал (или: бывает редко), в) и тот, кто положил что-либо в общественном владении, сам согрешил против себя и сделал своё имущество бесхозным для потери. Однако он (=владелец животного) обязан за «шен» и «регель» на поле потерпевшего.
Ущербы «керен») Что касается ущерба «керен» и подобного ему — что можно уберечь (чтобы не вредило) в любом месте, а проходящие по общественному владению не могут уберечься от такого ущерба, — закон «керен» везде один. Но есть различие между «там» и «муад»: если это действие необычное — он обязан половиной ущерба; а если причиняющее ущерб уже приучено и известно этим — он обязан полным ущербом.
נזקי הרכוש לגוף הזולת: קבלת אחריות3 תשלום כופר) דמי עבד באופן כללי נקבעו כחצי מדמיו של בן חורין באופן כללי. כי תמצא שערכי אדם המרביים הם שִשים שקלים, ודמי העבד – "כֶּסֶף שְׁלֹשִׁים שְׁקָלִים" (שמות כא,לב).
The compensation for a slave is uniformly estimated at half the value fixed for a free man. For in the law concerning the valuation of man you find the highest valuation at sixty shekels, whilst the money to be paid for a slave is fixed at thirty shekels silver.
Ущербы от имущества — телу другого: принятие ответственности 3
Платёж кофер) Цена раба в общем установлена как половина цены свободного человека в общем. Ибо ты найдёшь, что максимальные «эрхин» человека — шестьдесят шекелей, а цена раба — «серебро: тридцать шекелей» (Шмот 21:32).
4 הריגת הבהמה) הריגת הבהמה אם הרגה אדם – אינה כעונש לה, כמו שהמינים מלעיזים עלינו, אלא זהו עונש לבעליה. לכן נאסר ליהנות מבשרה, כדי שבעלי הבהמה יקפיד ביותר לשומרה, וידע שאם תהרוג קטן או גדול, בן חורין או עבד – הוא יפסיד בהכרח את דמיה. כופר) ואם היא מועדת הוא מתחייב גם בכופר, נוסף על אובדן דמיה.5 זה עצמו הטעם גם להריגת בהמה הנרבעת, כדי שבעלי הבהמה ישמור עליה וינצור אותה כפי שהוא נוצר את משפחתו, שלא תאבד לו. כי בני האדם חסים על ממונם כפי שהם חסים על נפשם. יש אף בני אדם שממונם חשוב להם מנפשם. וההתייחסות אליהם בשווה היא דבר נפוץ: "וְלָקַחַת אֹתָנוּ לַעֲבָדִים וְאֶת חֲמֹרֵינוּ" (בראשית מג,יח).
The killing of an animal that has killed a human being (Exod. 21:28, 29) is not a punishment to the animal, as the dissenters insinuate against us, but it is a fine imposed on the owner of that animal. For the same reason the use of its flesh is prohibited. The owner of an animal will, therefore, take the greatest possible care in guarding it; he will know that if any person is killed by the animal, whether that person be grown up or young, free or in bondage, he forfeits at least the animal; and in case he has already received a warning concerning it, he will have to pay a ransom in addition to the loss of the animal. This is also the reason why a beast is killed that has been used by a human being for an immoral purpose (Lev. 20:15, 16); its owner will be more careful as regards his beast, will guard it, and never lose sight of it, just as he watches his household: for people fear the loss of their property as much as that of their own life: some even more, but most people hold both in the same estimation. Comp. “and to take us for bondmen, and our asses” (Gen. 43:18).
4 Убийство животного) Убийство животного, если оно убило человека, — не наказание ему, как секты клевещут на нас, но это наказание его владельцу. Поэтому запрещено получать пользу от его мяса, чтобы хозяева животного как можно строже следили за ним и знали, что если оно убьёт малого или великого, свободного или раба, — он неизбежно потеряет его стоимость.
Кофер) А если оно «муад», он обязуется также кофером, сверх потери его стоимости.
5 Та же самая причина и для убийства животного, с которым было совершено совокупление, — чтобы владелец животного стерёг его и охранял его так же, как он охраняет свою семью, чтобы оно не пропало у него. Ибо люди жалеют своё имущество так же, как они жалеют свою душу. Есть даже люди, чьё имущество важнее для них, чем их душа. И приравнивание их — вещь распространённая: «и взять нас в рабы, и наших ослов» (Берешит 43:18).
דין רודף ברצח ובאונס: נזק בלתי הפיך לזולת6 קבוצה זו כוללת גם את הריגת הרודף. דין זה, כלומר הריגתו של מי שרוצה לחטוא לפני שביצע את החטא, אסור בשום אופן מלבד בשני מינים אלה: רודף אחר חבירו להרגו, ורודף אחר ערות אדם לגלותה, משום שזה עוול שאי אפשר לתקנו אם התבצע. ואילו שאר העבירות שיש עליהן מיתת בית דין, כמו עבודה זרה ושבת – אין בהן עוול לזולת, אלא הן דעות. לכן אין הורגים על הרצון לעשותן, אלא רק כשיעשה.
This class includes also the duty of killing him who pursues another person; that is to say, if a person is about to commit a crime we may prevent it by killing him. Only in two cases is this permitted; viz., when a person runs after another in order to murder him, or in order to commit fornication: because in these two cases the crime, once committed; cannot be remedied. In the case of other sins, punished with death by the court of law, such as idolatry and profanation of the Sabbath, by which the sinner does no harm to another person, and which concern only his own principles, no person may be killed for the mere intention, if he has not carried it out.
Закон «родеф» при убийстве и при изнасиловании: непоправимый ущерб другому 6
Эта группа включает также убийство родефа. Этот закон, то есть убийство того, кто хочет согрешить прежде, чем совершил грех, не разрешён ни в коем случае, кроме этих двух видов: преследующий своего товарища, чтобы убить его, и преследующий с целью открыть наготу человека, — потому что это зло, которое невозможно исправить, если оно будет совершено. А прочие преступления, за которые положена смерть Бейт-Дином, как идолопоклонство и Шаббат, — в них нет зла по отношению к другому, но это мнения. Поэтому не убивают за желание сделать их, а только когда сделает.
איסורי התאווה והחמידה, והשבת אבדה: דאגה לממון הזולת7 ידוע שאיסור התאוה הוא בגלל החמידה, והחמידה בגלל הגזל. (חכמינו) ז"ל ביארו זאת (מכילתא דרשב"י כ,יד; גזלה א,יא).
It is known that desire is denounced because it leads to coveting, and the latter is prohibited because it leads to robbery, as has been said by our Sages.
Запреты вожделения и желания присвоить, и возвращение потери: забота о имуществе другого.
Известно, что запрет вожделения — из‑за желания присвоить, а желание присвоить — из‑за грабежа. Наши мудрецы, да будет благословенна их память, разъяснили это (Мехильта де‑Рашби к 20:14; Гзела 1:11).
8 אשר להשב אבדה – עניינה ברור, שמעבר לכך שהיא מידה טובה לתיקון המצבים (החברתיים), הרי היא מהדברים שתועלתם חוזרת חלילה, כי אם לא תחזיר את אבדת חברך – לא תוחזר לך אבדתך; כמו שאם לא תכבד את אביך – לא יכבד אותך בנך. ויש רבים כיוצא בזה.
The object of the law of restoring lost property to its owner (Deut. 22:1-3) is obvious. In the first instance, it is in itself a good feature in man’s character. Secondly, its benefit is mutual; for if a person does not return the lost property of his fellow-man, nobody will restore to him what he may lose, just as those who do not honour their parents cannot expect to be honoured by their children.
Что касается возвращения потери — его смысл ясен: помимо того что это доброе качество для исправления (общественных) порядков, оно относится к тем вещам, польза от которых возвращается по кругу; ведь если ты не вернёшь потерю твоего ближнего — не будет возвращена тебе твоя потеря; как и если ты не будешь почитать твоего отца — не будет почитать тебя твой сын. И много подобного этому.
ערי מקלט: דאגה לביטחון חיי מי שהרג בשוגג9 אשר לכך שרוצח בשגגה יגלה – דבר זה נועד להשקיט את נפשו של גואל הדם, כדי שלא יראה את מי שתקלה זו באה על ידו. חזרתו נתלתה במות האדם הנכבד ביותר מהאנשים והאהוב ביותר על כל ישראל, כי בכך תשקוט נפש הנפגע שקרובו נהרג. כי זה טבוע בטבע האדם: כל מי שבאה עליו צרה – כשתבוא על אחר צרה כמוה או גדולה ממנה, הוא ימצא בכך נחמה על אסונו. ואין לנו אסון גדול יותר של מות אדם ממותו של כהן גדול.
A person who killed another person unknowingly must go into exile (Exod. 12:13: Num. 35:11-28); because the anger of “the avenger of the blood” (Num. 35:19) cools down while the cause of the mischief is out of sight. The chance of returning from the exile depends on the death of [the high-priest], the most honoured of men, and the friend of all Israel. By his death the relative of the slain person becomes reconciled (ibid. ver. 25); for it is a natural phenomenon that we find consolation in our misfortune when the same misfortune or a greater one has befallen another person. Amongst us no death causes more grief than that of the high-priest.
Города-убежища: забота о безопасности жизни того, кто убил по ошибке.
То, что неумышленный убийца будет сослан, предназначено успокоить душу мстителя за кровь, чтобы тот не видел того, по чьей вине произошла эта беда. Его возвращение поставлено в зависимость от смерти человека наиболее почитаемого среди людей и наиболее любимого всем Израилем, ибо этим утихает душа пострадавшего, чей родственник был убит. Ведь это врождённо в природе человека: всякий, на кого пришла беда, — когда придёт на другого беда подобная ей или большая, — находит в этом утешение своему несчастью. И нет у нас несчастья большего, чем смерть человека, — больше, чем смерть первосвященника.
עגלה ערופה: דאגה למציאת הרוצח10 אשר לעגלה ערופה – תועלתה ברורה. האחריות והטקס) כי מי שמביא אותה היא הָעִיר הַקְּרֹבָה אֶל הֶחָלָל (דברים כא,ג), ולרוב הרוצח בא ממנה. זקני העיר ההיא מעידים עליהם את ה' שהם לא התרשלו בתיקון הדרכים ובשמירתן ובליווי כל עובר אורח, כמו שהתפרש (במסורת), ו(הם אומרים:) "אף על פי שהוא נרצח – אין זה משום שהזנחנו את טובת הכלל; ואיננו יודעים מי רצחו". התוצאה) בדרך כלל, לא יהיה מנוס מכך שבעקבות החקירה ופעילויות הזקנים והמדידה והבאת העגלה, אנשים ירבו לספר ולדבר (על העניין), ואולי בשל פרסום הדבר ייוודע הרוצח. כי מי שידע מי הרוצח, או שמע על אודותיו, או יש לו על כך ראיה נסיבתית, יאמר: "פלוני הוא הרוצח!". וברגע שיאמר אדם, אפילו אשה או שפחה, "פלוני רצחו" – לא תערף העגלה. וכבר התבסס שאם נודע הרוצח ושתקו מכך, והם העידו על עצמם את ה' שהם לא הכירוהו – יש בכך עזות מצח רבה ועוון גדול. לכן אפילו אישה, אם ידעה – היא תאמר. ומרגע שהוא ייוודע תושג התועלת, כי אפילו לא יהרגוהו בית דין – יהרגהו המלך, שיש לו רשות להרוג במקרי ספק. ואם לא יהרגהו המלך – גואל הדם יהרגהו, ויערוך תחבולות עד שיתנקש בו ויהרגהו.11 הרי התברר שתועלתה של עגלה ערופה היא גילוי הרוצח. עניין זה חוזק בכך שהמקום שתערף בו העגלה לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ (שם,ד) לעולם, וכך בעלי הקרקע הזאת יעשה כל תחבולה ויחקור כדי שהרוצח ייוודע, כדי שלא תערף העגלה ולא תיאסר עליו אדמתו לעולם.
The beneficial character of the law concerning “the breaking of the neck of a heifer” (Deut. 12:1-8) is evident. For it is the city that is nearest to the slain person that brings the heifer, and in most cases the murderer comes from that place. The elders of the place call upon God as their witness, according to the interpretation of our Sages, that they have always kept the roads in good condition, have protected them, and have directed every one that asked his way; that the person has not been killed because they were careless in these general provisions, and they do not know who has slain him. As a rule the investigation, the procession of the elders, the measuring, and the taking of the heifer, make people talk about it, and by making the event public, the murderer may be found out, and he who knows of him, or has heard of him, or has discovered him by any due, will now name the person that is the murderer, and as soon as a man, or even a woman or handmaid, rises up and names a certain person as having committed the murder, the heifer is not killed. It is well known that it is considered great wickedness and guilt on the part of a person who knows the murderer, and is silent about him whilst the elders call upon God as witness that they know nothing about the murderer. Even a woman will, therefore, communicate whatever knowledge she has of him. When the murderer is discovered, the benefit of the law is apparent. If the court of justice cannot sentence him to death, the king may find him guilty, who has the power to sentence to death on circumstantial evidence; and if the king does not put him to death, the avenger of blood may scheme and plan his death, and at last kill him. We have thus shown the use of the law concerning the breaking of the neck of the heifer in discovering the murderer. Force is added to the law by the rule that the place in which the neck of the heifer is broken should never be cultivated or sown. The owner of the land will therefore use all means in his power to search and to find the murderer, in order that the heifer be not killed and his land be not made useless to him.
Эгла аруфа: забота о выявлении убийцы.
Что касается эгла аруфа — её польза ясна. Ответственность и обряд: ведь тот, кто приводит её, — это «город, ближайший к убитому» (Дварим 21:3), и чаще всего убийца приходит оттуда. Старейшины того города свидетельствуют о себе перед Господом, что они не проявили небрежения в исправлении дорог и их охране и в сопровождении всякого путника, как разъяснено (в традиции), и (они говорят): «Хотя он и был убит — это не потому, что мы пренебрегли благом общества; и мы не знаем, кто его убил».
Результат: обычно не избежать того, что вследствие расследования и действий старейшин, и измерения, и приведения телицы люди станут больше рассказывать и говорить (об этом деле), и, возможно, из‑за огласки станет известен убийца. Ведь тот, кто знает, кто убийца, или слышал о нём, или имеет косвенное доказательство, скажет: «Такой‑то — убийца!». И как только скажет человек, даже женщина или рабыня: «Такой‑то убил его» — телицу не будут обезглавливать. И уже установлено: если убийца был известен, а они умолчали об этом, и они свидетельствовали о себе перед Господом, что не знали его, — в этом большая дерзость и великий грех. Поэтому даже женщина, если знает, — скажет.
И с того момента, как он станет известен, будет достигнута польза: ведь даже если его не казнит суд — казнит его царь, у которого есть право казнить в случаях сомнения. А если его не казнит царь — мститель за кровь убьёт его и устроит хитрости, пока не совершит на него покушение и не убьёт его. Итак, выяснилось, что польза эгла аруфа — раскрытие убийцы.
Это было усилено тем, что место, где обезглавливают телицу, «не будет обрабатываться и не будет засеваться» (там же, 21:4) вовеки, и потому владельцы этой земли сделают всякую хитрость и будут расследовать, чтобы убийца стал известен, дабы не обезглавливали телицу и чтобы их земля не была навсегда запрещена им.