Guide for the Perplexed, Part 3

Обсуждение другого толкования «офаним» Перевод Йонатана: «офаним» — это сферы звезд1 Подобает, чтобы мы указали тебе на некий момент, которого придерживался Йонатан бен Уззиэль, мир ему: поскольку он увидел явное высказывание в словах (Йехезкеля): «офаним — им называл “галгал” в мои уши» (Йехезкель 10:13), — он решительно установил, что «офаним» — это небеса; и потому переводил всякий «офан» — «гилгала», а всякие «офаним» — «гилглайя». (Укрепление) У меня нет сомнения, что то, что укрепило у него, мир ему, это толкование, — высказывание Йехезкеля, мир ему, об «офаним», что они «как вид таршиша» (там же 1:16), а это цвет, приписываемый небесам, как известно. (Натяжка) Но поскольку он нашел стих: «и я увидел животных, и вот — один офан на земле» (там же, 15), что без сомнения указывает, что «офаним» на земле, — стало ему трудно по этому толкованию; и потому он обобщил свое толкование и истолковал здесь слово «земля» как поверхность небес, потому что она — почва относительно того, что над этой поверхностью, и перевел «один офан на земле» — «мил-ра‘ л-рум шмайя» (=«ниже высоты небес»). Пойми, каково его толкование. (Побудитель) Мне кажется, что то, что привело его, мир ему, к этому толкованию, — понимание, что «галгал» — первичное название небес. Толкование Рамбама: «офаним» — почти как элементы в виде сферических оболочек2 И мне кажется, что дело не иначе как так: «кручение» называется «галгал»: «и я скатаю тебя со скал» (Йирмияу 51:25), «и скатил камень [с устья колодца]» (Берешит 29:10). И из-за этого сказано: «[и будет гоним, как мякина гор, перед ветром] и как галгал перед бурей» (Йешаяу 17:13) — из-за его катания. Поэтому череп головы называется «гулголет» (Шмот 16:16; Мишна, Незирут 7:2), потому что он склонен быть округлым. И поскольку всякий шар катится быстро, всякая шаровидная вещь называется «галгал». Поэтому небеса названы «галгалим» из-за их округлости, то есть их шарообразности. Потому говорят (мудрецы): «галгал — это то, что вращается» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 151:2), и они называют также блок «галгал» (Мишна, Эйрувин 10:14) по той же причине. Итак, его слова «офаним — им называл “галгал” в мои уши» (Йехезкель 10:13) предназначены научить нас об их форме, ибо для них не была указана ни форма, ни образ, кроме того, что они — «галгалим».3 Что же до его слов о них «как таршиш» (там же 1:16: «как вид таршиша») — он истолковал это также во втором описании и сказал об «офаним»: «и вид офаним — как вид камня таршиш» (там же 10:9). И перевел это Йонатан бен Уззиэль, мир ему: «как вид хорошего камня» (=как вид драгоценного камня). Известно тебе, что тем же выражением перевел Ункелос «как изделие из кирпича сапфира» (Шмот 24:10) и сказал: «как изделие из хорошего камня» (=как изделие из драгоценного камня). И вот нет разницы между сказанным «как вид камня таршиш» и сказанным «как изделие из кирпича сапфира». Пойми это.

Место для спора и приглашение к рассмотрению4 Не думай, что это неприлично, что я упоминаю толкование Йонатана бен Уззиэля, мир ему, при том что толкую иначе; ведь ты находишь многих из мудрецов, и даже из комментаторов, которые спорят с его толкованием в некоторых выражениях и во многих из вопросов пророков. И как же не будет так в этих глубоких вещах? И еще: я не решаю за тебя в пользу моего толкования; но пойми все, что я отметил тебе о его толковании, и пойми мое толкование, и Всевышний знает, какое из двух толкований соответствует намерению.