Guide for the Perplexed, Part 3
6 · Guide for the Perplexed, Part 3
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
האדם שעל הכיסא: המשותף לישעיהו ויחזקאלנבואת ישעיהו הכללית לעומת נבואת יחזקאל הפרטנית1 דע שהעניין הנכבד והגדול של תיאור המרכבה שהתחיל יחזקאל עליו השלום להודיענו מתוך המניע הנבואי שהניע אותו להודיעו לנו, הוא אותו עניין עצמו שהודיענו ישעיה באופן כללי שלא נזקק לפירוט, והם דבריו: "וָאֶרְאֶה אֶת ה' יֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּׂא וְשׁוּלָיו מְלֵאִים אֶת הַהֵיכָל. שְׂרָפִים עֹמְדִים [מִמַּעַל לוֹ שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָד, בִּשְׁתַּיִם יְכַסֶּה פָנָיו וּבִשְׁתַּיִם יְכַסֶּה רַגְלָיו וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף]" (ישעיהו ו,א-ב).אמרת חכמים ושתי הפרשנויות שלה2 החכמים כבר ביארו לנו את כל זה והסבו את תשומת לבנו לנושא הזה, ואמרו שההשגה שהשיג יחזקאל היא עצמה ההשגה שהשיג ישעיה. הם המשילו על כך משל, לשני אנשים שראו את המלך בעת רכיבתו, אחד מהם עירוני ואחר מהם כפרי. העירוני, כיוון שידע שאנשי העיר יודעים את אופן רכיבת המלך, לא תיאר את אופן רכיבתו אלא אמר רק "ראיתי את המלך". והשני, מכיוון שהוא רוצה לתאר לכפריים שאין להם שום ידע על אופן רכיבתו, פירט להם כיצד הוא אופן רכיבתו, ותיאור חייליו ומשרתיו ועושי דברו. במידה הזאת של הסבת תשומת הלב יש תועלות גדולות מאוד. והם דבריהם ב(מסכת) חגיגה: "כל שראה יחזקאל ראה ישעיה; ישעיה דומה לבן כרך שראה את המלך, יחזקאל דומה לבן כפר שראה את המלך" (בבלי חגיגה יג,ב).3 א) ייתכן שיש לפרש את כוונת בעל הדברים האלה כפי שציינתי בתחילה, דהיינו שבני דורו של ישעיה לא נזקקו שיתבאר להם הפירוט הזה אלא די היה להם בדבריו "וָאֶרְאֶה אֶת ה'" וכו', ואילו בני הגולה היו זקוקים לפירוט הזה. ב) וייתכן שבעל הדברים האלה היה סבור שישעיה שלם יותר מיחזקאל, ושהשגה זו שיחזקאל נדהם ממנה ושהיתה נוראה בעיניו – היתה עבור ישעיה ידועה באופן שאינו מצריך לספר עליה בהפלגה, בשל היותה דבר ידוע לשלמים.
THE sublime and great subject which Ezekiel by prophetic impulse began to teach us in the description of the Mercabah, is exactly the same which Isaiah taught us in general outlines, because he did not require all the detail. Isaiah says, “I saw the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood seraphims,” etc. (Isa. 6:1 seq.). Our Sages have already stated all this clearly, and called our attention to it. For they say that the vision of Ezekiel is the same as that of Isaiah, and illustrate their view by the following simile:—Two men saw the king riding, the one a townsman, the other a countryman. The former, seeing that his neighbours know well how the king rides, simply tells them that he saw the king; but the villager, wishing to tell his friends things which they do not know, relates in detail how the king was riding, describes his followers, and the officers who execute his order and command. This remark is a most useful hint; it is contained in the following passage (Ḥagigah, 13 b): “Isaiah saw all that has been seen by Ezekiel: Isaiah is like a townsman that sees the king, Ezekiel like a countryman that sees the king.” These words can be explained in the manner which I have just mentioned, viz., the generation of Isaiah did not require the detailed description: his account, “I saw the Lord,” etc., sufficed. The generation of the Babylonian exile wanted to learn all the details. It is, however, possible that the author of this saying held Isaiah as more perfect than Ezekiel, so that the vision might have overawed Ezekiel and appeared fearful to him; but Isaiah was so familiar with it that he did not consider it necessary to communicate it to others as a new thing, especially as it was well known to the intelligent.
Человек на престоле: общее у Йешаягу и Йехезкеля; общее пророчество Йешаягу в сравнении с частным пророчеством Йехезкеля
1 Знай, что важное и великое дело описания колесницы (меркава), которое начал Йехезкель, мир ему, сообщить нам — по пророческому побуждению, которое побудило его сообщить это нам, — есть то же самое дело, которое сообщил нам Йешаягу в общем виде, без надобности в подробностях; и таковы его слова: «И увидел я Господа, сидящего на престоле высоком и вознесённом, и края Его [одежд] наполняют Хейхаль. Серафимы стоят [над Ним: у каждого по шести крыльев; двумя он покрывает лицо своё, и двумя покрывает ноги свои, и двумя летает]» (Йешаягу 6:1–2).
Изречение мудрецов и два его толкования
2 Мудрецы уже разъяснили нам всё это и обратили наше внимание на этот предмет, и сказали, что постижение, которого достиг Йехезкель, — это то же самое постижение, которого достиг Йешаягу. Они привели к этому притчу о двух людях, которые видели царя во время его езды: один — горожанин, другой — сельский житель. Горожанин, поскольку знал, что люди города знают, каков способ езды царя, не описал способ его езды, а сказал лишь: «Я видел царя». А второй, поскольку хотел описать сельским жителям, у которых нет никакого знания о способе его езды, подробно изложил, каков способ его езды, и описание его воинов, и его слуг, и исполнителей его велений. В этой степени привлечения внимания есть весьма большие пользы. И таковы их слова в (трактате) Хагига: «Всё, что видел Йехезкель, видел Йешаягу; Йешаягу подобен сыну большого города, увидевшему царя; Йехезкель подобен сыну деревни, увидевшему царя» (Вавилонский Талмуд, Хагига 13б).
3 а) Возможно истолковать намерение автора этих слов так, как я отметил вначале, то есть что поколения Йешаягу не нуждались в разъяснении этих подробностей, и достаточно было им его слов: «И увидел я Господа» и т. д., тогда как изгнанникам были нужны эти подробности.
б) И возможно, что автор этих слов полагал, что Йешаягу совершеннее Йехезкеля, и что это постижение, которым Йехезкель был потрясён и которое было страшным в его глазах, — для Йешаягу было известным так, что не требовало рассказывать о нём с пространностью, в силу того, что оно известно совершенным.