Nefesh HaChayim, Chapters
7 · Nefesh HaChayim, Chapters
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עוד זאת יוכל יצרך להתחפש באמור לך שכל עיקר העבודה הוא שיהיה רק לשם שמים וגם עון וחטא למצוה יחשב אם הוא לשם שמים לתיקון איזה ענין ורחמנא לבא בעי וגדולה עבירה לשמה וכהנה רבות ראיות גם יראה לך פנים לאמר כי כן צוותי לילך בעקבי אבותיך הקדושים וכל הצדיקים הראשונים שהיו קודם שניתנה התורה. שעיקר דרך עבודתם לו יתב' היתה שכל מעשיהם ודבורם ומחשבתם וכל עניניהם בעולם היה בדבקות וטהרת מחשבתם לשם שמים ופנו למעלה לתיקון והעלא' ויחוד העולמות וכחות העליונים באיזה מעשה שתהיה ובאיזה אופן ובאיזה זמן שיהיה ולא במעשים ומצות קבועים וסדורים שיהיו חק ולא יעבור כמו יעקב אבינו ע"ה בענין צאן לבן והמקלות. וכן אמר המגיד להב"י בענין חנוך שהיה תופר מנעלים ובכל זמנא דמעייל מחטא בסנדלא הוה משבח לקב"ה ע' מגיד משרים פ' מקץ.
Furthermore, your [evil] inclination could camouflage itself by saying to you that the essential aspect of worship is that it should be only for heaven’s sake, and also that a transgression and a sin will be considered a commandment if it is done for heaven’s sake, for the rectification of some matter—citing “the Merciful desires the heart/mind”933Our editions of Sanhedrin have “the Holy One (blessed be He) desires the heart/mind” (ha-KB”H leeba ba-ee) (Sanhedrin 106b), and “a sin for its own sake is greater” (Nazir 23b, Ho-ra-yote 10b), and many other proofs like that. It will also try to convince you by saying that you were commanded thusly, to walk in the footsteps of your holy ancestors and all the early pious ones who lived before the Torah was given, all of whose actions, speech and thoughts, and all their interactions in the world were with attachment, and the purity of their thoughts was for the sake of Heaven. And they faced upwards to cause the worlds and supernal power to be rectified, to ascend and be unified, in every situation that occurred, and in every way and in every moment, and not via actions and commandments that are permanent and designed to be immutable law, as exhibited in the case of our patriarch Yaakov (OBM) in the situation of Lavan and the sticks934Bereshit 30:25—43. And so said the Maggid935The spiritual being who taught Rav Yosef Karo, and whose teachings are recorded in the book Ma-geed Meisharim. to the Beit Yosef936Rav Yosef Karo was the author of both the Beit Yosef commentary on the Toor, and the Shoolkhan Ahrookh. regarding Cha-nokh, that he was stitching shoes, and with every stitch of the needle he praised the Holy One (blessed be He)—refer to the Ma-geed Meisharim, parshat Meekeitz.
Ещё и это: твой йецер может переодеться, говоря тебе, что вся суть служения — чтобы было только «ле-шем Шамаим», и что даже грех и проступок будет считаться заповедью, если он «ле-шем Шамаим» для Тиккун (исправления) какого-то дела; и что «Рахмана либа баэй» (Рахмана — Милосердный — желает сердца), и «велика עבירה לשמה» (авера ли-шма — «проступок ради Неба»), и тому подобное — много доказательств; и он также покажет тебе «лица», говоря, что так повелено мне идти по следам твоих святых отцов и всех первых праведников, которые были до дарования Торы: что основным путём их служения Ему, да будет благословен, было то, что все их дела, и речь, и мысль, и все их занятия в мире были в Двекут (прилеплении) и чистоте мысли «ле-шем Шамаим», и они обращались вверх — к Тиккун (исправлению), подъёму и единению миров и высших сил — каким бы ни было действие, и каким бы ни был способ, и в какое бы ни было время; а не в установленных и упорядоченных делах и заповедях, которые были бы «хок вэ-ло яавор» (закон/устав и не перейдёт), — как Яаков Авину, мир ему, в деле стада Лавана и палок. И также сказал Магид к «Б"Й» (Бейт Йосеф) о Ханохе, что он шил обувь, и «бе-холь зимна дэ-мааэль махта бе-сандала hава мешабах ле-кудша брих hу» (каждый раз, когда он вводил иглу в сандалию, он восхвалял Святого, благословен Он) — см. «Магид Мешарим», пар. «Микец».
ואף שארז"ל האבות קיימו כל התורה. וכן אמרו בו קרא רבה פ"ב מלמד שלמד נח תורה לא שהיו מצווים ועושים והי' להם ההלכה והדין כך אלא כמש"ל סוף שער א' שהמה קיימו את התורה מחמת שהשיגו בנפלאות השגתם תקוני העולמות וסדרי הכחות העליונים אשר יתקנו בכל מצוה ומצוה אבל היה ג"כ הרשות נתונה להם לעבדו גם במעשים וענינים אחרים לבד המצות ואף גם לעבור על איזה מצוה שלא כתורה כפי שראו והשיגו כזה הענין והמעשה הפרטית הוא נצרך אז לתיקון העולמות (וע' מזה בסוף ס' האמונו' לרש"ט וכן הביא שם כן בשם רבינו חושיאל גאון ז"ל רק שקיצר מאד בענין כדרכם בקודש של כל הראשונים ז"ל שהעלימו והסתירו מאד כל הענינים).
And though our sages (OBM) stated that the Patriarchs fulfilled the entire Torah937See RaSh”Y on Bereshit 26:5, Yuma 28b and Kiddushin 82a, and similarly they stated in Va-yikra Rabba (chapter 2938See Va-yikra Rabba, parsha 2, siman 10) deriving that Noakh learned Torah, it’s not that they were commanded and then responded, and that they had the specific Halakha and the prescribed law939Heb.: ha-halakha v’ha-din. Rather it’s as I wrote previously at the end of Gate 1 (chapter 21), that they fulfilled the Torah as a result of their grasping via their wondrous understanding of how the worlds are rectified, and [also] the arrangement of the supernal powers that are rectified with each and every commandment. However they were also given permission to worship Him even using other actions and situations beside the commandments. And they could even transgress a specific commandment, not doing per the Torah’s prescribed actions, according to their own perception and grasp that this situation and specific behavior was necessary then to rectify the worlds. (And on this matter refer to the book Sefer Ha-eh-moonote by Rav Sheim Tov, and similarly he cited there in the name of Rabbeinu Chooshiel Gaon (OBM), only that he greatly condensed his account in accordance with the Rishonim’s (OBM) manner in matters of holiness, that they greatly concealed and hid these matters.)
И хотя наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: праотцы соблюдали всю Тору. И также сказали об этом в «Бе-решит Раба» гл. 2: «учит, что Ноах изучал Тору», — не то, что они были заповеданы и исполняли, и была у них Галаха и דין (дин — закон/суд) так; а как я уже написал в конце Врат 1 — они соблюдали Тору потому, что постигали в чудесности своего постижения Тиккуней Оламот (исправления Миров) и порядки высших сил, которые исправляются в каждой и каждой заповеди. Но вместе с тем было также дано им право служить Ему и иными действиями и занятиями, помимо заповедей; и даже также нарушить какую-то заповедь не по Торе, как видели и постигали, что именно это дело и этот частный поступок нужен тогда для Тиккун Оламот (исправления Миров). (И см. об этом в конце книги «Эмунот» у Рашет, и также привёл там это от имени нашего учителя Хушиэль Гаона, благословенной памяти, только он очень сократил вопрос — по их святому обычаю, как у всех ранних [мудрецов], благословенной памяти, которые очень скрывали и прятали все эти темы.)
ואתה תחזה אם עיני שכל לך שאין כאן לא ראיה ולא סמך כלל אף לא משענת קנה רצוץ כי האמת הברור כמו שנתבאר לעיל סוף שער א' שהעבודה על זה הדרך לא היתה נוהגת אלא קודם מתן תורה לבד אבל מעת שבא משה והורידה לארץ לא בשמים היא והוכחנו שם בע"ה מענין חזקיהו עם ישעיהו שאסור לנו לשנות ח"ו משום אחת מהנה ממצות ה' אף אם תהיה הכוונה לשם שמים ואף אם ישיג האדם שאם יקיים מצותו המוטלת עליו יוכל למיפק מיניה חורבא באיזה ענין ואף גם בשב ואל תעשה עכ"ז אין הדבר מסור ביד האדם להמנע ממנה ח"ו. כי טעמי מצות לא נתגלו וע"ש באורך:
And if your senses are intelligent, you’ll perceive neither a proof nor a supporting source here in any way, not even the amount of support that a slender reed could provide. For the clear truth is as was explained previously at the end of Gate 1, that worship in this way was allowed only before the giving of the Torah. However, from the moment that Moshe came and brought it down to the Earth, “it is not in the heavens”. And we provided proof there (with G-d’s help) from the context of Chizkiyahu with Yeshayahu, that it is forbidden for us to change (heaven forefend) anything of one of G-d’s commandments, even if the intention is for heaven’s sake. And even if a person should grasp that destruction will result if he should fulfill one of the commandments that is incumbent upon him, even in the case of passively not acting, even so, it is not within his range of choice to desist from it (heaven forefend), because the reasons for the commandments have not been revealed; refer there at length [for more details].
А ты увидишь, если у тебя есть глаза разума, что здесь нет ни доказательства, ни опоры вообще, даже подпорки треснувшего тростника. Ибо ясная истина, как разъяснено выше в конце Врат 1, что служение этим путём не было в ходу иначе как только до Дарования Торы; но с того времени, как пришёл Моше и спустил её на землю — «не на небесах она», и мы доказали там, с помощью Всевышнего, из истории Хизкиягу с Йешаягу, что нам запрещено изменять, не дай Бог, какую-либо из этих заповедей Всевышнего, даже если намерение будет во имя Неба; и даже если человек постигнет, что если он исполнит возложенную на него заповедь, может «лемифак миней ху́рва» (למיפק מיניה חורבא — выйти/произойти из этого разрушение) в каком-то отношении; и даже также в форме «сядь и не делай» — всё равно, дело не передано в руки человека, чтобы удержаться от неё, не дай Бог. Ибо причины заповедей не раскрыты; и см. там подробно.