Netivot Olam, Netiv Ahavat Hashem

Как заповедано человеку любить Всевышнего, так заповедано ему быть причиной тому, чтобы Имя Небес стало любимым через него, как сказано в главе о Йом-Кипуре (86а): «И люби Ашем Элоhеха» — чтобы Имя Небес стало любимым через тебя: чтобы человек читал Писание и учил Мишну, и прислуживал мудрецам Торы, и речь его была мягкой с людьми, и его торговля на рынке — честной, и он вёл дела с верностью. Что люди говорят о нём? «Счастлив такой-то, изучавший Тору! Счастлив отец его, научивший его Торе! Счастлив учитель его, научивший его Торе! Горе тем людям, что не учили Тору! Видели вы такого-то, изучавшего Тору? Как прекрасны пути его, как исправны деяния его!» О нём Писание говорит: «И сказал мне: раб Мой ты, Израиль, которым Я горжусь». Но когда человек читает и учит, и речь его не мягка с людьми, и торговля его на рынке не честна, и он не ведёт дела с верностью — что люди говорят о нём? «Горе такому-то, изучавшему Тору! Горе отцу его, научившему его Торе! Горе учителю его, научившему его Торе! Счастливы люди, не учившие Тору! Такой-то, изучавший Тору, — как безобразны деяния его, как испорчены пути его!» О нём Писание говорит: «Когда говорят о них: народ Ашем они, а из земли Его вышли». И представляется, что это выводится из того, что написано «и люби Ашем Элоhеха» — следовало бы написать «и люби Ашем»; но имя «Элоhеха» (Б-г твой) относится к страху, ибо Элоhим — мера суда, как написано «Ашем Элоhеха бойся», а не к мере любви. Потому истолковали: чтобы Имя Небес стало любимым через тебя — то есть чтобы люди говорили, что Он — «Элоhеха» (Б-г твой), и Имя Ашем названо на тебе, ибо Он прославится и станет любим через тебя. И отнесли это к мудрецу Торы, ибо мудрецы Торы — первые по отношению ко Всевышнему, Чья Б-жественность на них прежде всего; и также называется Он «Б-г Израиля» — чтобы Имя Его стало любимым через Израиль, когда Израиль ведёт себя прямо и достойно Израиля, и об этом сказано: «Израиль, которым Я горжусь». И это то, что приводит к любви: когда мудрец Торы, на котором названо Имя Торы Ашем, ведёт себя прямо и достойно — тогда и другие влекутся за ним и принимают Его Б-жественность. Потому сказано в Писании «и люби Ашем Элоhеха» — чтобы Имя Небес стало любимым через тебя, чтобы все влеклись ко Всевышнему.

И это — корень любви к Его Имени и принятия Его Б-жественности, а именно — освящение Его Имени. Как сказано в первой главе Соты (10б): сказал рав Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасида: Йосеф, освятивший Имя Небес втайне, удостоился того, что к его имени прибавилась одна буква из Имени Святого, благословен Он; Йеhуда, освятивший Имя Небес открыто, удостоился того, что весь он назван Именем Святого, благословен Он. Йосеф — что это? Как написано: «И было в этот день, и он вошёл в дом делать свою работу». Сказал рабби Йоханан: оба намеревались совершить грех и т.д. Учили: это учит, что оба взошли на ложе обнажёнными. В тот час явился ему образ отца в окне и сказал ему: «Йосеф, Йосеф! В будущем братья твои будут написаны на камнях эфода, и ты среди них. Хочешь ли ты, чтобы имя твоё было стёрто из среды их и ты назывался пастухом блудниц? Ибо сказано: "и пасущий блудниц погубит состояние"». Тотчас — «и пребыл в крепости лук его». Йеhуда — что это? Учили: рабби Меир говорил: когда Израиль стояли на берегу моря, колена спорили друг с другом — одно говорило: «Я войду первым в море» и т.д. Вскочило колено Биньямина и вошло первым в море, как сказано: «Там Биньямин младший — властвующий над ними»; не читай «родем» (властвующий), а «рад ям» (спускающийся в море). И вожди Йеhуды забрасывали их камнями, как сказано: «Вожди Йеhуды — камни их». Потому удостоился Биньямин-праведник стать обителью Могущества, как сказано: «И между плечами его обитает». Сказал ему рабби Йеhуда: не так было дело, а один говорил «я не войду первым в море» и другой говорил «я не войду первым в море». Вскочил Нахшон бен Аминадав и вошёл в море первым, как сказано: «Окружили меня ложью Эфраим и обманом дом Израиля, а Йеhуда ещё ходит с Б-гом и верен святым». И о нём ясно сказано в Писаниях: «Спаси меня, Б-же, ибо дошли воды до души». Здесь разъясняется достоинство этого качества — освящения Его Имени: не как первое качество, о котором мы говорили, что Его Имя называется на человеке, так что он называется «чей Б-г — Он», когда Имя Всевышнего становится любимым через него; но тот, кто освящает Его Имя, — называется Его Именем полностью, ибо прилеплён к Его Имени полностью, и подобает прибавить к его имени букву из Имени Святого, благословен Он. Но есть различие между освящением Имени публично и освящением Имени тайно: основа Имени — в том, что через него Он известен и прославлен для всех, и если человек освящает Его Имя публично — это называется полным освящением Имени, как подобает Имени, ведь Он известен и прославлен для всех через Своё Имя; потому подобает освящать Имя Его публично, ибо таково свойство Имени. Но когда он не освящает Имя публично — он не называется целиком Его Именем, а лишь отчасти — одной буквой. И знай, что именно Йосефу подобало освятить Имя Его не публично, ибо Йосеф прилеплён к Его Имени и со стороны сокрытого, ведь его благословение было в тайном — что глаз не властвует над ним, как написано: «И расплодятся обильно внутри земли». Видишь, что прилепление Йосефа к Нему было в сокрытом, подобно тому как и освящение Имени его было в сокрытом. А Йеhуда — его благословение было в явном, потому Йеhуда был благословлён: «Благодарят тебя братья твои, рука твоя на затылке врагов твоих» — а это лишь публично и открыто, ибо его прилепление к Его Имени было открытым, и освящение Имени его тоже было открытым, на глазах у всех. И это следует понять: как Йеhуда по ступени своего достоинства подобает ему освящать Имя публично, а Йосефу — освящать Имя втайне, ибо это ещё глубокая вещь.

И в трактате Брахот (20а): сказал рав Папа Абайе: чем отличались прежние, что для них совершались чудеса, от нас, для которых чудеса не совершаются? Если из-за учения — так во дни рав Йеhуды всё учение было в Незикин, а мы учим шесть разделов Мишны. И когда рав Йеhуда доходил в Укцин до «женщина, засаливающая овощ в кастрюле» — а некоторые говорят: «маслины, засоленные с листьями — чисты» — он говорил: «Я вижу здесь вопросы Рава и Шмуэля!» А мы учим в Укцин тринадцать заседаний. И однако рав Йеhуда, когда снимал один башмак, — шёл дождь, а мы мучим себя и кричим — и никто не обращает на нас внимания! Сказал ему: прежние отдавали свои души за освящение Имени, а мы не отдаём душ за освящение Имени. Как в случае с рав Ада бар Аhава, который увидел одну нееврейку, носившую красное покрывало на рынке; подумал, что она еврейка, встал и сорвал его с неё. Выяснилось, что она нееврейка, и оценили [убыток] в четыреста зуз. Сказал ей: «Как твоё имя?» Сказала ему: «Матун» (Терпение). Сказал ей: «Матун, матун — четыреста зуз стоит!» Этим ещё более разъяснили тебе достоинство этого качества — освящения Имени Небес публично. И сказано, что благодаря этому качеству совершаются чудеса в мире, ибо от Его Имени — чудеса и знамения в мире, ибо природа отступает пред Его Именем, ведь природа материальна, и нет ничего более связанного с чудесами, чем освящение Его Имени. И потому Святой, благословен Он, не рассёк море перед Израилем, пока Йеhуда не освятил Его Имя публично, как написано: «Стала Йеhуда святыней Его». И тогда, когда он освятил Его Имя, — Он Своим Именем иссушил море и рассёк его. Из этого видно, что нет ничего более связанного с чудесами, чем освящение Его Имени, и тотчас, когда нужны чудеса сверх природы и не по обычаю мира, — от Его Имени обновляются для них чудеса в мире сверх природы. А Рава полагал, что чудеса, конечно, — ради Торы, ибо Тора Б-жественна и она выше природы и обычая мира, и Тора отодвигает природу. И если так — ведь теперь больше учат Тору, чем во дни рав Йеhуды, и тем не менее чудеса были во дни рав Йеhуды, а в этих поколениях чудес нет! И ответил ему Абайе: всё это — со стороны освящения Имени, ибо Его Имя совершает чудеса, и потому, когда освящают Его Имя, — тотчас приходят чудеса. О достоинстве освящения Имени и сколь велика его награда — смотри ещё в Нетив hа-Анава.

И в главе hа-Арель (Йевамот 79а): «Пусть дадут нам семерых из сыновей его» и т.д. Но ведь написано: «Да не будут умерщвлены отцы за сыновей» и т.д.! Сказал рабби Хийа бар Аба от имени рабби Йоханана: лучше, чтобы была нарушена одна буква Торы, но не будет осквернено Имя Небес публично. Ибо сказано: «И взяла Рицпа, дочь Айи, вретище и простёрла его себе на скале — от начала жатвы, пока не пролились воды на них с неба, и не давала птицам небесным садиться на них днём и зверям полевым ночью». Но ведь написано: «Не оставляй труп его на дереве»! Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йеhоцадака: лучше, чтобы была нарушена одна буква Торы, но освятится Имя Небес публично. Ибо проходившие и идущие говорили: «Что это за люди?» Им отвечали: «Это сыновья царей». — «И что они сделали?» — «Простёрли руки на прозелитов». Говорили: «Нет народа, к которому подобало бы присоединиться, как этот! Если с сыновьями царей — так, то с простолюдинами — тем более! И если с прозелитами — так, то с природными израильтянами — тем более!» Тотчас присоединились к Израилю сто пятьдесят тысяч прозелитов, как сказано: «И было у Шломо семьдесят тысяч носящих бремя и восемьдесят тысяч каменотёсов в горах». Вот — нарушался один запрет Торы, а именно «не оставляй труп его на дереве», чтобы освятилось Имя Небес перед народами, ибо вся Тора целиком — это честь Его Имени, и потому лучше, если будет нарушена одна буква Торы, что есть лишь часть, чтобы освятилось Имя Небес. И знай, что это — самая сущность Израиля: чтобы Его великое Имя освящалось через них, как написано: «И сказал: раб Мой ты, Израиль, которым Я горжусь». Потому Израиль в изгнании среди народов должен быть осторожен в этом — чтобы Имя Небес освящалось через них, и тогда Всевышний гордится ими, исполняя на них «и сказал: раб Мой ты, Израиль, которым Я горжусь». И мы уже сказали, что освящение Имени — ветвь любви к Всевышнему. А то, что противоположно любви к Всевышнему, — когда деяния его не ради Имени Небес, а ради собственной славы или ради какого-то иного намерения — это выходит за пределы меры любви. Как сказали в главе «Конам яин» (Недарим 62а): «Любить Ашем Элоhеха» — как было разъяснено выше в Нетив hа-Тора. Вот тебе: когда его учение — ради собственной славы, он отменяет любовь к Всевышнему, ибо ему следует учить Тору ради любви ко Всевышнему. И так же, когда деяния его не с этим намерением, а ради какой-то выгоды или мысли — это против любви ко Всевышнему.

И в главе hая Корэ (Брахот 17а): было привычно в устах Равы: цель мудрости — добрые дела; чтобы не был человек читающий и учащий и презирающий отца своего и мать свою, и учителя своего, и того, кто больше его в мудрости и в числе. Ибо сказано: «Начало мудрости — страх перед Ашем; разум добрый у всех исполняющих их»; не сказано «изучающим их», а «исполняющим их» — исполняющим ради [самого дела], а не исполняющим не ради [самого дела]. И всякий, делающий не ради [самого дела], — лучше бы ему не быть сотворённым. И представляется, что он вывел «исполняющим ради» из написанного «исполняющим их» (лэосейhем) — что подразумевается: относится к заповедям; не сказано «разум добрый делающим» (лэосим), а «исполняющим их» (лэосейhем) — кто исполняет заповедь ради самой заповеди, и это называется «исполняющим их». А то, что сказано, что делающий не ради — лучше бы ему не быть сотворённым, — это потому, что все творения сотворены лишь ради славы Святого, благословен Он, и потому, если делает не ради — лучше бы ему не быть сотворённым. А то, что сказано в главе «Маком ше-наhагу» (Псахим 50б): сказал Реш Лакиш — пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, даже не ради, ибо из «не ради» приходит к «ради», — а здесь сказано «лучше бы ему не быть сотворённым» — мы уже объяснили это в главе «Моше принял». И хотя лучше бы ему не быть сотворённым, тем не менее у него есть великая награда, как мы объяснили выше, ибо конечно, главное — когда исполняет заповедь из любви ко Всевышнему, ибо в этом — суть деяния.

И в главе «hарейни назир» (Назир 23б): сказал рав Нахман бар Ицхак: велика грех ради Небес [больше], чем заповедь не ради Небес. Но ведь сказал рав Йеhуда: пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, даже не ради, ибо из «не ради» приходит к «ради»! Скажи так: [грех ради Небес] подобен заповеди не ради Небес. Ибо написано: «Благословенна из жён Яэль, жена Хевера Кейни; из жён в шатре да будет благословенна». Кто эти «жёны в шатре»? Сара, Ривка, Рахель и Лея. И представляется, что вопрос таков: как можно сказать, что грех ради Небес больше заповеди не ради Небес? Ведь в заповеди не ради есть то, чего нет в грехе ради Небес: от греха ради Небес он не придёт к заповеди ради Небес, а от заповеди не ради Небес он приходит к заповеди ради Небес, ибо деяние одно и то же, и потому от заповеди не ради приходит к заповеди ради. И отвечает: скажи так — грех ради Небес подобен заповеди не ради Небес, ибо в грехе ради Небес есть одно к благу — что ради Небес, и одно к ущербу — что нельзя сказать, что от греха придёт к заповеди. И так же в заповеди не ради Небес есть одно к благу — что из «не ради» приходит к «ради», но всё же это «не ради». И есть ещё ступень, которая не столь далека, но всё же не является основной: тот, кто исполняет заповедь, чтобы Всевышний дал ему жизнь или богатство. Хотя это не столь [плохо], как тот, кто исполняет заповедь ради собственной славы — что конечно полностью не ради Небес, — но этот делает ради Небес, лишь делает ради получения награды за заповедь. И мы уже объяснили это в главе «Моше принял» при обсуждении «служите Учителю не ради получения вознаграждения», смотри там.

И в Гмаре в первой главе Авода Зара (19а): «Заповедями Его желает очень» — сказал рабби Элазар: заповедями Его, а не наградой за заповеди Его, как учили: он говорил: не будьте как рабы, служащие господину ради получения вознаграждения. Ибо если он служит ради получения вознаграждения — это не служение по сути Господину, а лишь ради собственной цели он служит — получить награду. И подобное служение подобает рабу, служащему своему господину из плоти и крови, потому что он не сотворён для господина, и потому раб служит господину ради получения вознаграждения, и не нужно, чтобы это было служение по сути ему, а лишь он служит для собственной цели. Но человек, сотворённый служить и прислуживать своему Создателю, и для этого он сотворён, — подобает, чтобы его служение было служением по сути, а не служением ради собственной цели, — то есть он служит Ему не ради получения вознаграждения, и это называется служением по сути. И есть ещё вид служения, который тоже не называется [настоящим] служением, хотя он более считается служением, чем упомянутое прежде: он любит Всевышнего и любит Его за то, что Тот сделал ему добро, дал ему жизнь и спас его, и потому он служит Ему. И конечно, это больше, чем служение ради собственной цели — получить награду, ведь он служит Ему за благо, совершённое ему, а не ради какой-либо награды. Тем не менее это не основа служения, ибо если бы Он не сделал ему добра или если бы пришло к нему зло — он бы не служил Ему. И уже было разъяснено, что это не основа любви. Но основа любви — даже если приходит к нему беда или несчастье, он не отклоняется от Всевышнего и не отходит от любви. И такая любовь не устраняется, ибо любовь, не зависящая от чего-либо, — даже если то исчезнет, любовь не исчезнет. И это — совершенная любовь, а не что-либо иное. И это понятно.