Netivot Olam, Netiv Ahavat Reia

То, что мы сказали, — об обиде (онаа) ближнего. Но относительно удара ближнего сказали в главе «Четыре смертных казни» (Санхедрин 58б): «Сказал рабби Ханина: бьющий по щеке еврея — как будто бьёт по щеке Шхины (Божественного присутствия), как сказано: "Ловушка для человека — поглотить святое". Сказал Рейш Лакиш: всякий, кто поднимает руку на ближнего, даже если не ударил его, называется злодеем (раша), как сказано: "И сказал злодею: зачем ты бьёшь ближнего своего?" — не сказано "ударил", а "бьёшь" — даже если не ударил, называется злодеем. Зеири сказал от имени рабби Ханины: называется грешником (хотэ), как сказано: "И если нет — возьму силой", и написано: "И грех юношей был весьма велик пред Господом". Рав Гуна сказал: рука его должна быть отсечена, как сказано: "И высокая рука да будет сломлена". Рав Гуна сам отсекал руку. Рабби Элазар говорит: нет ему иного исправления, кроме погребения, как сказано: "И человеку с рукой — ему земля"», конец цитаты. То, что сказано «как будто бьёт по щеке Шхины», — потому что человек создан по образу (дмут) своего Создателя и в образе Божьем (бецелем Элоким). Поэтому бьющий по Его образу — как будто бьёт по щеке Шхины. Сказано о человеке, что он создан в образе Божьем, и человек есть подобие образа Создателя — поэтому бьющий по щеке еврея — как будто бьёт по щеке Шхины. То, что сказал Рейш Лакиш о поднимающем руку на ближнего: поднятие руки указывает на «простёртую руку и крепкую десницу», и поэтому, как только он поднимает руку — это поднятие руки на ближнего, и потому он называется злодеем. Ибо злодей — тот, кто выходит из равенства и справедливости, и нет большего выхода из прямоты, чем поднятие руки на ближнего, когда он одолевает своей высокой рукой ближнего. Это и есть суть злодея — выходящего из справедливости и прямоты, чтобы одолеть злодейством, — и поэтому называется злодеем. Это будет объяснено далее: злодей — выходящий из справедливости и равенства, и потому называется злодеем. А тот, кто сказал, что он называется грешником, имеет в виду: настолько это чуждое и отвратительное действие, что он называется грешником, как только поднимает руку, — хотя обычный грешник не становится грешником, пока не согрешит. Но раз он поднимает руку силой — он уже называется грешником. Различие между злодеем и грешником: злодеем называется, когда он лишь выходит из прямоты, а грешником — когда он грешит полностью, не просто выходя из равенства и справедливости. Рав Гуна сказал: рука должна быть отсечена, как написано: «И высокая рука да будет сломлена» — ибо его чрезмерное поднятие заслуживает сокрушения. А рабби Элазар говорит: нет ему иного исправления, кроме погребения. Ибо человек с рукой (силач) стремится выйти за свои пределы своей силой и рукой, чтобы быть обладателем руки, — ему подобает противоположное, то есть погребение. Из-за величия его силы ему подобает полная противоположность — погребение, которое есть полное уничтожение, так что его не станет. Ибо так подобает тому, у кого чрезмерная сила и рука — ему подобает уничтожение. Пойми это хорошо.

Итак, тебе разъяснено наказание за обиду (онаа) и зло, которое человек причиняет тому, кто создан в образе Божьем (бецелем Элоким). Ибо именно человеку Святой, благословен Он, дал особый почёт — что он создан в образе Божьем, и этот образ есть высший почёт, как мы объяснили в Пиркей Авот при рассмотрении слов «дорог человек, созданный в образе Божьем». Так сказали мудрецы, благословенна их память: человеку не следует вести себя с пренебрежением к тому, кто создан в образе Божьем. И так сказали в Сифрей (Мхилта, конец раздела Итро): «"И если жертвенник из камней будешь строить, не строй их из тёсаных" и т.д. И вот, делается заключение от лёгкого к тяжёлому: если о камнях, в которых нет ни зла, ни добра, Всевышний сказал — не обращайся с ними пренебрежительно, то тем более к ближнему твоему, созданному по подобию Того, Кто сказал — и возник мир, не следует относиться пренебрежительно». А ненависть к ближнему, даже если он не делает этого открыто, а лишь в сердце, — Писание говорит: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоём». Это подобно тому, что объяснено относительно любви: Израилю подобает быть полностью едиными. При любви Писание говорит «ближний твой» (реэха), а при ненависти — «брат твой» (ахиха). Причина в том, что евреи произошли от одного отца, а сердце — корень и отец всех органов, соединяющий все органы воедино. Поэтому не подобает, чтобы в сердце, которое по своей природе предназначено объединять и связывать братьев — органы — обнаруживалась ненависть, вносящая разделение между теми, кому подобает быть братьями. Поэтому при «не ненавидь» написано «в сердце твоём», а при «и возлюби ближнего» не сказано «в сердце твоём». Ибо с этой стороны не обязательна любовь, — здесь обязывается лишь отсутствие ненависти, которая есть разделение, — ведь если у них один отец, соединяющий их, как может быть противоположное — чтобы они ненавидели друг друга? Поэтому сказали в главе «Бамэ Мадликин» (Шабат 32б): «За грех беспричинной ненависти — великая распря в доме человека, его жена выкидывает, и сыновья и дочери его умирают малыми», конец цитаты. Это подобно тому, что мы сказали: ненависть находится в сердце, а сердце — корень всего человека. Корень считается «домом» для всех органов. Когда в сердце есть ненависть — тогда великая распря в его доме, и жена его выкидывает. Ибо он подобен корню, который плох и сбрасывает свои плоды, пока они ещё малы, но не после того, как они полностью выросли. И его сыновья и дочери умирают малыми, ибо нет существования этому плоду, когда ненависть внутри его сердца. И не следует возражать из того, что из Гемары следует, что именно его малые сыновья и дочери умирают, но сам он не умирает, — ведь мы учили (Авот, гл. 2): ненависть к людям выводит человека из мира. Это не противоречие, ибо сказанное о беспричинной ненависти относится даже к тому, кто не ненавидит людей в целом, а ненавидит беспричинно лишь одного человека — тогда его настигает это наказание, о котором мы сказали. Но «ненависть к людям» — это когда он ненавидит совокупность людей, не получает от них удовольствия, пока не становится ненавистен людям, — такая ненависть выводит человека из мира. Ибо ради человека создан мир, и когда он ненавидит людей в целом — он как будто отталкивает весь мир, и поэтому это выводит его из мира. Это подробнее объяснено в разделе «Нетив лев ра» (Путь дурного сердца), смотри там.

В главе «аБа аль Ибамто» (Йевамот 62б) сказали: двенадцать тысяч пар учеников было у рабби Акивы — от Гват до Антипрас, и все они умерли в один период за то, что не оказывали почёт друг другу. И мир опустел, пока не пришёл рабби Акива к нашим мудрецам на юге и не передал Тору рабби Меиру, рабби Йеуде, рабби Йоси, рабби Шимону и рабби Элазару бен Шамуа — и они восстановили Тору в тот час. Учили: все они умерли от Песаха до Ацерет (Шавуот). Сказал рабби Хама бар Абба, а другие говорят — рабби Хия бар Авин: все они умерли дурной смертью. Какой? Сказал рав Нахман: аскерой (удушающей болезнью горла). Объяснение: когда человек оказывает почёт ближнему — это суть жизни. Как сказали в главе «Бней аИр» (Мегила 28а): «Чем ты заслужил долголетие?» — «Я не возвышался за счёт позора ближнего». И мы объяснили этот вопрос выше, в разделе «Нетив аТора», при рассмотрении слов «научили нас путям жизни — почитайте ваших товарищей». Там мы объяснили, что это буквально путь жизни, и те, кто не остерегался в почитании товарищей, — поэтому умерли. А то, что умерли от Песаха до Ацерет, означает: хотя это время является лучшим из всех времён, тем не менее они умерли смертью от аскеры. Ибо аскера начинается во рту и заканчивается в горле, из которого исходит речь. Поскольку жизнь зависит от рта и горла — ведь из них исходит речь, и написано: «И стал человек душою живою», а Таргум переводит: «духом говорящим», — поэтому болезнь называется «аскера» (от корня «закрывать»), ибо закрывается горло, из которого речь, а речь — суть жизни. Поэтому полная смерть — это смерть от аскеры. Как сказали о «путях жизни — почитай ближнего»: если не остерегается — это противоположность, суть смерти. Поэтому они умерли смертью от аскеры, которая есть суть смерти. Сказали (Брахот 8а): по числу «тоцаот» (903) — столько видов смерти в мире, и самая тяжёлая из всех — аскера. Всё это по причине, которую мы сказали: у него отнимается суть жизни через закупорку горла, и поэтому она тяжелее всех. Ибо почёт — это пути жизни, а те, кто не оказывал почёт, — у них отнимается жизнь, и они умирают смертью от аскеры. Это высказывание мы также объяснили выше, в разделе «Нетив аТора», смотри там.

Доброе качество — никогда не переступать мнение ближнего. В главе «Коль Китвей» (Шабат 118б) сказал рабби Йоси: «Я знаю о себе, что я не коэн, но если мои товарищи скажут мне: взойди на помост (духан) — я бы взошёл». То есть каждый человек знает свою родословную и знает о себе, что он не коэн. Как же его товарищи будут знать его родословную лучше, чем он сам? Тем не менее, он бы взошёл и не переступил бы слов своих товарищей, отменяя своё мнение перед большинством. Тем более в других вещах, где возможно, что они знают лучше, — человеку следует отменять своё мнение перед товарищами, которые составляют большинство, и не противостоять им. Ибо тем самым он не является спорщиком — а это наиболее порочное качество. Также это проявление смирения (анава) — что он отменяет своё мнение перед другими. А главное — ради почёта товарищей.