Netivot Olam, Netiv Haanava

Смысл в том, что Израилю подобает, когда Господь, да будет Он благословен, даёт им величие, умалять себя. Причина этого в том, что их величие и достоинство — не такое, как у народов мира, ибо величие народов мира — со стороны этого материального мира. Поэтому, когда Господь, да будет Он благословен, даёт им величие и значимость, они всё более гордятся, ибо гордыня — качество материальное, как будет разъяснено далее. И потому от величия, данного им в этом материальном мире, они прибавляют сверх меры. Но Израиль, будучи святыми, отделены от материальности, и всё их достоинство — Божественное. Народам же подобает лишь материальное величие, и потому, когда Господь, да будет Он благословен, даёт им величие, они гордятся ещё более, до того что их величие приводит к бунту против Святого, благословен Он, из-за их гордыни. Но у Израиля — противоположное: у них Божественное величие, и у всякого, кто обладает Божественным достоинством, обнаруживается смирение, как сказали о Господе, да будет Он благословен: «Везде, где ты находишь Его величие, там ты находишь Его смирение», как было разъяснено выше. Поэтому чем больше величие Израиля и чем более они достигают Божественной ступени, тем более обнаруживается в них смирение и они умаляют себя, ибо это качество простоты, а оно — качество, отделённое от материального, и это качество Святого, благословен Он, Который при всём Своём величии смиренен. У народов же — противоположное.

Поэтому сказано: «Я желаю вас, потому что вы умаляете себя». И это, несомненно, полноценная причина того, что Господь, да будет Он благословен, возжелал Израиль из всех народов. Ибо тех, кого Господь, да будет Он благословен, избрал, достойны величия и возвышения. Если бы величие приводило их к бунту против Святого, благословен Он, это было бы самопротиворечие: ведь из-за того, что Он любит их, Он даёт им величие, а это приводит к бунту против Него. Поэтому Он любит Израиль — ведь чем больше Он даёт им величие, тем более они смиряются.

И говорится, что сказанное о Моше и Аароне больше сказанного об Аврааме, ибо Авраам написал: «А я — прах и пепел», а Моше и Аарон сказали: «А мы — что?» Авраам сказал именно «прах и пепел», а Моше и Аарон сказали «а мы — что?» Причина в том, что Авраам был началом мира, и потому он был первым праотцем, и поэтому считал себя прахом и пеплом — ведь прах есть начало всего. А Моше и Аарон сказали «а мы — что?», потому что Моше и Аарон были сущностью Израиля, подобно сердцу в человеке, которое есть сущность. Главное достоинство сердца — в том, что в нём пребывает разум и знание, но это не есть нечто вещественное, а лишь разум. Поэтому они сказали «а мы — что?», ибо нет в этом ничего телесного и вещественного.

Пойми различие между Авраамом и Моше с Аароном: Авраам был началом Израиля, тогда как Моше и Аарон были сущностью Израиля, подобно сердцу, в котором пребывает разум и которому присуща совершенная простота. Поэтому сказано, что мир существует лишь в заслугу Моше и Аарона, как написано: «Повесил землю ни на чём». Мы уже разъясняли это ранее: мудрецы народов мира давали объяснения стоянию земли посередине, и многое было сказано об этом. Но слова наших мудрецов — это истинная мудрость. По их мнению, земля достойна стояния сама по себе благодаря совершенной простоте, присущей земле. Ибо земля находится в абсолютном низу, а тому, что в абсолютном низу, присуща простота — у него нет ни высоты, ни возвышения, и это качество простоты, и это причина стояния земли посередине. Ибо простому не нужна опора, ведь если бы ему нужна была опора, оно не было бы простым, так как было бы соединено и связано со своей опорой, и тогда оно вовсе не простое, а составное. Поэтому Писание говорит: «Повесил землю ни на чём» — подвешенность земли происходит оттого, что ей подобает быть внизу, а то, что внизу, именно потому что оно внизу, обладает наибольшей простотой — не как высота, которая не проста, ибо отмечена особым достоинством, а для этого нужна опора. Потому абсолютный низ является причиной стояния земли посередине.

Вот что означает: «Мир существует лишь в заслугу Моше и Аарона, которые сказали: «А мы — что?» и обладали качеством совершенной простоты». В заслугу этого, то есть совершенной простоты, земля стоит сама по себе без опоры. Эти слова весьма глубоки, и из них следует понять, сколь велико качество смирения и до каких высот оно достигает.

Здесь тоже разъяснено достоинство качества приниженности. Ибо это качество — приниженность — достойно пребывания и существования, потому что это качество простоты не имеет противников и обвинителей вовсе. Обвинители есть лишь у того, кто делает себя значительным, и тем самым он далёк от качества простоты, и потому к нему есть противники. Но тот, кто подобен этому — не считает себя чем-то значительным — к нему нет противников из-за простоты, которая в нём, ибо против простого нет противников. И поскольку нет у него противников, он существует тем более прочно.

И приводится доказательство из того, что сказали: «Тёмный дом — не открывают в нём окна, чтобы осмотреть его язву». Это глубочайшая мудрость: ведь язвы — это несчастья, которые обрушиваются на человека. Когда дом тёмный, то есть приниженный дом, не открывают в нём окна, чтобы объявить его нечистым из-за язвы, которая суть несчастья. Ибо у такого дома нет бедствий и язв. И это понятно.

Смысл в том, что Господь, да будет Он благословен, прощает преступление тому, кто не делает себя главным в мире, а делает себя так, будто он вовсе не нечто существенное. И тот, кто поступает так, достоин того, чтобы ему прощалось преступление.

Мы уже разъясняли выше, что обладающий этим качеством — делающий себя подобным остаткам — обладает качеством простоты, отделённости от материальности, как было разъяснено. И со стороны простоты происходит удаление греха. Пойми это хорошенько.

И тебе следует понять это также из тайны поста в День Искупления, который есть умаление тела. Потому и есть здесь искупление и прощение — ведь человек отделён от греха. Всякое умаление вообще есть искупление для человека, ведь даже жертвоприношение, которое искупает, — здесь тоже есть умаление имущества, которое он приносит Господу, да будет Он благословен, и потому это искупление для его души. А тот, кто делает себя подобным остаткам, то есть умаляет себя совершенно — ему Он несёт грех благодаря простоте, которая в нём. Пойми это.