Netivot Olam, Netiv Habusha

Противоположность качеству стыдливости — качество дерзости. Иногда это называется «дерзость чела», как написано (Ирмеяу 3): «И чело блудницы было у тебя», а иногда — «дерзость лица». Суть такова: когда хотят сказать, что человек не воспринимает воздействие от другого, но стоит в упрямстве своего жестоковыйного нрава, говорят «дерзость чела», ибо чело твёрдо и не воспринимает воздействия, как написано (Йешаяу 48): «И чело твоё — медь». И это означает «чело блудницы» — то есть женщине подобает воспринимать воздействие, как свойственно женщине, но «было у тебя чело блудницы», которая не воспринимает воздействия, как будет разъяснено далее. А когда хотят добавить, что человек дерзит лицом против другого — то есть стоит против него и противостоит ему лицом к лицу, — говорят «дерзость лица».

В главе «Эйн Доршин» (Хагига 14а): «Огненная река — откуда она исходит? Сказал рав Ирмия бар Абба: от пота животных [небесных]. И куда она изливается? Сказал Мар Зутра бар Тувья от имени Рава: на головы нечестивых изливается в Геиноме, как сказано: "Буря Господня — гнев — вышла, и буря кружащаяся — на головы нечестивых обрушится". А рав Аха бар Яаков сказал: "На тех, которые были сморщены прежде времени, — река изливается на основание их". Учили: сказал рабби Шимон Хасида: это девятьсот семьдесят четыре поколения, которые были "сморщены" — предназначены к сотворению прежде сотворения мира, но не были сотворены. Святой, благословен Он, встал и рассеял их. Есть говорящие: встал и "насадил" их в каждом поколении, и это — дерзкие лицом в каждом поколении». Объяснение таково: по ступени и достоинству Торы, которая выше ступени мира, Тора должна была быть дана миру лишь после тысячи поколений, соответственно различию между Торой и этим материальным миром. Но поскольку мир не мог бы существовать, ибо мир не может существовать без Торы, и до числа двадцать шесть — соответствующего четырёхбуквенному Имени, числовое значение которого двадцать шесть, от которого исходят милость и милосердие, — мир существовал по милосердию. Соответственно этому Давид сказал двадцать шесть раз «ибо навеки милость Его», ибо благодаря этой милости существовали те двадцать шесть поколений. Но более двадцати шести поколений не могли существовать, и потому после двадцати шести поколений была дана Тора: хотя со стороны самой Торы она должна была быть дана после тысячи поколений, всё же со стороны получающего, который не может существовать без Торы, она была дана лишь после двадцати шести поколений, ибо мир не мог существовать без Торы. А есть говорящие, что Он «насадил» их в каждом поколении, и это дерзкие лицом в каждом поколении. Это потому, что те поколения должны были существовать до дарования Торы миру, а Тора — это порядок мира, и благодаря Торе мир не выходит за пределы равновесия и прямоты. Поэтому сказано, что поскольку Израиль — самый дерзкий из народов, им была дана Тора, которая есть равный порядок, и благодаря Торе человек не выходит за пределы равновесия и прямоты. Потому поколения, которые должны были существовать до дарования Торы, — они дерзкие лицом, выходящие за пределы порядка и прямоты, и потому Он насадил их в каждом поколении, чтобы они были поглощены поколением. А рав Ирмия сказал, что огненная река изливается на головы нечестивых в Геиноме, ибо по силе огня, который в огненной реке, она изливается на головы нечестивых в Геиноме, ибо им подобает сила огня, ведь нечестивые обладают «мышцей нечестия» и выходят за пределы равновесия силой своей мышцы, как разъяснено в разделе «Путь праведности». Поэтому им подобает сила огня Геинома. А рав Зутра полагает, что сила огненной реки превосходит Геином, и потому говорит, что она изливается на поколения, «сморщенные» к сотворению прежде времени, то есть на те девятьсот семьдесят четыре поколения, которые должны были быть сотворены до сотворения мира, и они — дерзкие лицом в поколении. По великой силе их дерзости, как разъяснено, огненная река — огонь сильный и могучий — изливается на их головы, ибо подобает дерзкому — дерзкое. Поэтому сказали также: дерзкий лицом — в Геином, а стыдливый лицом — в Ган Эден. Ибо дерзкий лицом, выходящий за пределы равновесия и прямоты, в силу своей дерзости подобает Геиному, который выходит за пределы равновесия своей силой. А стыдливый лицом — в Ган Эден, ибо стыдливость лица — противоположность дерзости лица. Как дерзкий лицом обладает упорством и дерзостью, и потому ему подобает Геином, где сила и мощь для уничтожения нечестивых, так стыдливый лицом — обладатель покоя, и потому подобает ему Ган Эден, где покой. Мы уже разъясняли это в трактате Авот — суть дерзкого лицом, которому подобает Геином, и стыдливого лицом, которому подобает Ган Эден, — смотри там.

В трактате Таанит подробно говорится об этом порицаемом качестве. В первой главе Таанит (7б) сказал рав Амнуна: «Дожди прекращаются лишь из-за дерзких лицом, как сказано: "И удержаны были дожди, и позднего дождя не было, и чело блудницы было у тебя и т.д."». И сказал рав Шила от имени рава Амнуны: «Всякий, у кого есть дерзость лица, в конце концов спотыкается на грехе, как сказано: "И чело блудницы было у тебя"». Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Достоверно известно, что споткнулся на грехе, как сказано: "И чело блудницы было у тебя"». Сказал Рабба бар рав Уна: «Всякого, у кого есть дерзость лица, дозволено называть нечестивым, как сказано: "Дерзок нечестивый лицом своим"». А то, что сказано, что дожди прекращаются лишь из-за дерзких лицом, означает: поскольку чело их — медь, как написано: «И удержаны были дожди, и позднего дождя не было, и чело блудницы было у тебя». То есть поскольку было у тебя чело блудницы — дерзость чела, а чело, являющее дерзость, подобно меди, как сказано: «И чело твоё — медь», — потому небеса над головой твоей исполнят написанное: «И будут небеса твои, что над головой твоей, — медь». Следует знать, что чело человека, находящееся на вершине головы, подобно небесам над землёй, а глаза, которыми человек видит, подобны солнцу и луне. Поэтому из-за дерзких лицом, чьё чело — медь, небеса становятся подобными меди и не источают росы и дождя, и в них проявляется это свойство — дерзость и жёсткость, не дающие низвести дождь. Ибо когда дождь приходит в мир, написано: «Откроет Господь тебе добрую сокровищницу Свою» — и здесь уместно «отверзание», а всякое отверзание требует, чтобы не было жёсткости, ибо жёсткое не воспринимает воздействие и нет отверзания. Вся суть дождя — в нём нет жёсткости, и он приходит из облака, в котором нет жёсткости вовсе, и это известно разумеющим. Когда в поколении есть дерзкие лицом и они склонны к дерзости и жёсткости, а дерзкий лицом не воспринимает воздействия, как мы сказали выше о качестве дерзости, — так и небеса, призванные низводить дождь, становятся для человека подобными меди и не воспринимают воздействия, то есть отверзания. Потому дожди прекращаются лишь из-за дерзких лицом в поколении. Суть этого такова: дерзкие лицом в поколении делают так, что мера небес склоняется к дерзости, как сказало Писание: «И будут небеса твои, что над головой твоей, — медь». И следует это понять.

А то, что сказано, что всякий, у кого дерзость, в конце споткнётся на грехе, — объяснение таково: «грех» здесь означает запретную близость, и так повсюду мудрецы называли запретную близость просто «грехом», и ни один другой грех так не называется, как видно из первой главы Авода Зара (3а) и во многих местах. Причина в том, что о запретных связях написано: «Установления Мои соблюдайте», и мудрецы называли запретные связи «установлением» (хок), как объяснили (Мехильта, Мишпатим): «Там дал им установление и закон» — «установление» — это запретные связи. Ибо Господь, благословен Он, установил закон для человека не приближаться к запретному, как написано: «Не приближайтесь, чтобы обнажить наготу». Всё это из-за закона-установления, который есть у запретных связей. И тот, кто вступает в запретную связь, нарушает закон, предписанный в отношении запретных связей. Уже разъяснялось, что суть дерзости — человек выходит в своей дерзости за пределы закона и меры в чрезмерности дерзости своей. И сказано «в конце споткнётся на грехе»: когда дерзкий лицом начинает выходить за пределы меры в упорстве своей дерзости, в конце он полностью выходит за пределы установленного закона, пока не споткнётся на грехе, как написано о запретных связях: «Установления Мои соблюдайте». Следует понять, что и вступающий в запретную связь обладает этим качеством упорной дерзости, ибо мудрецы сказали (Йевамот 21а): «Тяжелее наказание за неверные меры, чем наказание за запретные связи, ибо об одних сказано "эль" (сила), а о других — "эле" (эти). Откуда известно, что выражение "эль" означает силу? Как написано: "И силачей земли забрал"». Вот тебе, что запретная связь есть нечто мерзостное, сильное и жёсткое. И всё, что имеет закон и предел — как запретные связи, — когда человек преступает это, в том проявляется его упорство. Поэтому тот, у кого дерзость лица и есть такое упорство, — в конце споткнётся на запретной связи. А по мнению того, кто говорит «достоверно известно, что вступил в запретную связь», — он считает, что упорство дерзкого лицом сильнее упорства запретной связи, ибо слово «аз» (дерзкий) сильнее, чем «эль» (мощный), которое означает жёсткость. Поэтому, когда человек достиг этого качества — дерзости, — прежде этого в нём уже обнаружилось порицаемое качество запретной связи, которое есть качество дерзости. Поэтому сказали: «достоверно известно, что вступил в запретную связь». И представляется, что это не зависит от того, действительно ли он вступил в запретную связь, а означает, что он прилепился к мерзостному качеству, к которому прилепляется вступающий в запретную связь, — пребывает в жёсткой мерзости, и тем более тот, кто дерзок лицом. И это значит «достоверно известно, что споткнулся на грехе». Эти вещи глубоки и известны разумеющим. А сказанное, что дозволено называть его нечестивым, — это понятно из вышесказанного, ибо суть нечестивого в том, что он выходит за пределы правды и прямоты, и на это падает имя «нечестивый». А тот, в ком дерзость, выходит за пределы подобающего и порядка в упорстве своей дерзости и противостоит другому, когда дерзит лицом против другого. Поэтому дозволено называть его нечестивым. И нет нужды продолжать далее.

В трактате Калла (гл. 2): «Дерзкий лицом — рабби Элиэзер говорит: мамзер. Рабби Йеошуа говорит: сын нидды. Рабби Акива говорит: мамзер и сын нидды. Однажды старцы сидели у ворот, и прошли перед ними двое детей: один покрыл голову, а другой обнажил голову. О том, кто обнажил голову, рабби Элиэзер сказал: мамзер. Рабби Йеошуа сказал: сын нидды. Рабби Акива сказал: мамзер и сын нидды. Сказали рабби Акиве: как осмелилось сердце твоё спорить со словами учителей твоих? Сказал им: я докажу это. Пошёл к матери ребёнка и увидел, что она сидит и продаёт бобовые на рынке. Сказал ей: дочь моя, если скажешь мне то, о чём я тебя спрошу, я приведу тебя к жизни мира грядущего. Сказала ему: поклянись мне. Рабби Акива клялся устами, а отменял в сердце. Сказал ей: сын твой — какого он происхождения? Сказала ему: когда я входила под хупу, я была ниддой, и шошвин (шафер) вступил со мной в связь, и от него у меня этот сын. Оказался — и сын нидды, и мамзер. Как велик был рабби Акива, посрамивший учителей своих! В тот момент сказали: благословен Господь, Бог Израиля, открывший тайну Свою рабби Акиве бен Йосефу». Знай, что спор этот таков: то, что рабби Элиэзер сказал «мамзер», — как мы говорили выше, дерзость и запретная связь — две вещи, полностью совпадающие, как написано: «И чело блудницы было у тебя». Только рабби Элиэзер полагал, что дерзость — это дурное свойство в человеке, проявляющееся в дерзости, и потому считал, что это свойство приходит со стороны запретной связи — то есть он мамзер, рождённый от запретной связи, как мы сказали выше, что запретная связь и дерзость совпадают, и потому полагал, что раз в нём видна дерзость, он произошёл от запретной связи. А рабби Йеошуа полагал, что дерзость — дурное свойство в душе человека, ибо душа производит дерзость, как свойственно дерзким, и потому сказали: «И псы — дерзкие душой». Поэтому он сказал, что ребёнок — сын нидды, ибо у сына нидды есть ущербность в крови, а кровь — это душа, и когда вступают в связь с ниддой, рождается дурное свойство в душе ребёнка, так что он становится дерзким лицом. Поэтому он сказал, что это сын нидды. А рабби Акива полагал, что ущербность дерзкого лицом — в двух вещах: дерзость прилепилась к нему полностью — и в силах тела, и в силах души тоже, и ущербность в обоих. Поэтому сказал, что он мамзер и сын нидды. Следует знать, что «дерзость лица» — это два слова, указывающих на две стороны. Одна — что он твёрд и не воспринимает воздействие от другого, как указывает слово «аз» (дерзкий), подобно: «И чело блудницы было у тебя». И далее называется «аз паним» (дерзкий лицом) — что он дерзит лицом перед другим, и это — когда он как бы воздействует на другого, стоя против него своей дерзостью, ибо противостоящие считаются воздействующими друг на друга. Когда рабби Элиэзер увидел в этом ребёнке, что тот обнажил голову и шёл так перед мудрецами, не воспринимая воздействия и не имея стыда на лице, он сказал: это тот, о ком сказано «И чело блудницы было у тебя» — не воспринимающий воздействия от другого. И это свойство — жёсткое, не воспринимающее воздействия — приходит к нему от стороны распутства и запретной связи, которая жёстка, как мы сказали, и потому не воспринимает воздействия. А рабби Йеошуа говорил: не то чтобы он не подчинялся, но то, что он позорит мудрецов, идя так перед ними, — это то, что он дерзит лицом перед другим. А это, несомненно, от дурного свойства в душе, ибо такое действие исходит от души, которая производит дерзость против другого. Поэтому сказал, что он сын нидды, ибо кровь — это душа, и от неё это дурное свойство. А рабби Акива толковал: он называется «аз» — от того, что не принимает страх на лицо своё, и потому он от запретной связи; и называется «аз паним» — от того, что дерзит лицом перед другим, и потому он сын нидды. Ибо в дерзком лицом есть две дурные стороны: дерзость сама по себе — что не воспринимает воздействия, и также — что он стоит против другого, воздействуя. Как ты видишь, дерзкий лицом воздействует словами против других, и это от дерзости.

В главе «Коль Китвей» (Шаббат 119б) сказал Улла: «Не был разрушен Иерусалим иначе как из-за того, что у них не было стыда на лице, как сказано: "Постыдились ли они? Мерзость делали! Но стыда не стыдились и т.д."». Объяснение таково: когда человек совершает грех и стыдится перед другим, это означает, что не всё в нём — грех, раз он грешит и стыдится. Но когда у них нет стыда, это означает, что всё в них — грех, и тогда подобает полное разрушение, когда не остаётся ничего. Но если бы у них был стыд друг перед другом, не было бы полного разрушения, при котором ничего не остаётся, ведь они стыдились. И это понятно.

В главе «А-Кореа» (Брахот 16б): «Рабби после молитвы говорил: "Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой и Бог отцов моих, чтобы Ты спас меня от дерзких лицом и от дерзости лица, от дурного человека и от дурного случая, от дурного побуждения, от дурного соседа и от сурового суда — будь то сын завета или не сын завета", — хотя стражи стояли при Рабби». Раши объяснил: «от дерзких лицом — чтобы не задирали меня; от дерзости лица — чтобы не возвели на меня имя мамзерут». Он хочет сказать в этом объяснении, что «от дерзости лица» означает: чтобы я не считался дерзким лицом, то есть мамзером. Но формулировка совсем не согласуется, ибо почему он не сказал «от мамзерут»? Кроме того, из-за того, что возведут на него имя мамзерут, он не станет мамзером, и неуместно «спаси меня от этого». Поэтому представляется, что здесь две вещи. «От дерзких лицом» — это те, кто объединяются вместе, и когда объединяются, они задирают другого, сговариваясь против человека. Когда объединяются, они дерзнут, и хотя сами по себе они не столь дерзки, тем не менее, поскольку есть поддерживающий, они дерзнут, как сказали в трактате Йевамот (116а): «Раз есть один свидетель, поддерживающий её, она дерзнёт и дерзнёт». А затем сказал «и от дерзости лица» — это один человек, особенно выдающийся в дерзости, и он называется «дерзость лица». Можно также сказать, что мнение Раши таково: сначала сказано «от дерзких лицом — чтобы не задирали меня», и один не задирает другого, ибо не может с ним справиться, а двое задирают — и это «от дерзких лицом». Но что касается возведения славы мамзерут — и один может это сделать, поэтому он объяснил «от дерзости лица — чтобы не возвели на меня имя мамзерут», ибо это и один может. Только выражение «чтобы не возвели» не обязательно следует из текста.

В главе «Хелек» (Санедрин 105а) сказал рав Нахман: «Дерзость (хуцпа) помогает даже перед Небесами. Вначале написано: "Не ходи с ними", а в конце написано: "Встань, иди с ними"». Сказал рав Шешет: «Дерзость — это царство без короны, как написано: "А я ныне слаб и только что помазан на царство, а эти люди, сыны Церуи, сильнее меня"». Смысл таков: дерзость столь велика в своей силе, что помогает даже перед Небесами. Хотя дерзость — качество порицаемое и весьма дурное, тем не менее перед Небесами помогает сила и мощь этого качества. Ибо Он, благословен Он, исполняющий волю творений, исполняет волю дерзкого из-за силы и упорства его. И это понятно. А рав Шешет сказал, что дерзость — это царство без короны. Смысл таков: дерзость — это сила отвлечённая, нематериальная, по своей силе и мощи воздействия, ибо материальное, вещественное не воздействует столь сильно. Поэтому дерзость, чья сила велика, соотносится с силой отвлечённой от материи. И потому дерзость — это царство и т.д., ибо у царя есть отвлечённая Божественная сила. Потому помазывали царей святым елеем, когда им вручали царство, что указывает на отвлечённое достоинство. И возлагали на голову его корону, указывающую на достоинство и великолепие, получаемые душой, пребывающей в голове. Потому дерзость — это царство, но без короны. То есть корона указывает на высшее, святое достоинство, которое есть у царя. Но дерзость, хоть и является царством — ибо у того, в ком дерзость, есть сила воздействия, как мы разъяснили, — однако это сила нечистая, не святая. Поэтому сказано, что она без короны, ибо корона указывает на отвлечённую святую силу, корона — на голове, и этого нет в дерзости. И это не восхваление дерзости, а указание на то, сколь велика её сила, чтобы человек остерегался и был осторожен с ней.