Netivot Olam, Netiv Habusha

В книге Мишлей (21): «Дерзок нечестивый лицом своим, а прямой — разумеет путь свой». Царь Шломо хотел сказать, что дерзкий человек узнаваем по лицу, как это называется дерзость лица. И называется так потому, что он не отворачивает лица своего ни перед кем, даже если тот велик из великих — не отворачивает лица назад, но стоит и дерзит против него. Поэтому основная дерзость проявляется на лице человека. Уже разъяснялось, что лицо человека соотносится с сущностной формой человека, поскольку через него он является и узнаётся другими. И когда человек дерзок лицом — а всякий дерзкий выходит за пределы прямоты и порядка в упорстве и дерзости, — это указывает, что сущностная форма его такова, что он выходит за пределы подобающего и порядка в упорстве и дерзости. Потому он и называется нечестивым, ибо всякий нечестивый выходит за пределы порядка своим упорством и высокомерной рукой, как разъяснено в разделе «Путь праведности». Поэтому всякий дерзкий лицом вступает в любое дело в мире, и даже если в конце доходит до того, что выходит за пределы подобающего порядка, не удерживается от действия, ибо дерзостью своей завершает дело, хотя оно неподобающе. Но тот, кто прямой — а прямой противоположен дерзкому, как разъяснено, что дерзкий лицом есть нечестивый, и уже известно, что определение нечестивого — он выходит за пределы прямоты, — поэтому прямой разумеет путь свой, и если путь его приведёт в конце к тому, что выходит за пределы прямоты, он вовсе не идёт этим путём.

В главе «И вот разрешённые» (Недарим 20а): «Дабы был страх Его на лицах ваших, чтобы вы не грешили». Учили: «Дабы был страх Его на лицах ваших, чтобы вы не грешили» — это учит, что стыдливость приводит к страху перед грехом. Отсюда сказали: добрый знак для человека, если он стыдлив. Другие говорят: всякий, кто стыдлив, не скоро согрешит, а всякий, у кого нет стыда на лице, — известно, что предки его не стояли у горы Синай. Это несомненно так, что стыдливость приводит к страху, ибо стыдливый — противоположность дерзкому, который дерзит перед другим. Потому в силу своей дерзости он не принимает страха от другого. Но стыдливый не противостоит тому, перед кем не подобает противостоять. Поэтому стыдливость приводит к страху перед грехом: если он не противостоит даже другому человеку, тем более принимает на себя страх перед Господом, благословен Он. Потому добрый знак для человека — что он стыдлив. А другие добавили: более того — тот, у кого есть стыд на лице, не скоро согрешит. И это можно понять, ибо грешник выходит за пределы прямоты, как написано: «Дерзок нечестивый лицом своим, а прямой разумеет путь свой». Поэтому тот, кто противоположен дерзкому лицом, не скоро согрешит, ибо все заповеди Господа, благословен Он, — это повеление от Господа, благословен Он, человеку. И когда человек обладает стыдливостью — а суть стыдливости в том, что он воспринимает воздействие от другого и не противостоит ему, — поэтому стыдливый готов принять повеления и заповеди от Господа, благословен Он, повелевающего. А когда он готов принять повеление, он также готов не нарушать. Поэтому далее сказано: всякий, у кого нет стыда, — известно, что предки его не стояли у горы Синай. Это означает, что на горе Синай Господь, благословен Он, стал Царём Израиля и Богом над ними, чтобы дать им повеления Своих заповедей. И там написано: «Дабы был страх Его на лицах ваших, чтобы вы не грешили». То есть когда Господь, благословен Он, пришёл дать заповеди Свои, чтобы Израиль хранил заповеди Его и чтобы повеления Его были на них, — Он открылся им Сам, чтобы принятие заповедей Его было из страха перед Господом, благословен Он, ибо Он есть Причина над следствием. И Господь, благословен Он, открылся во славе Своей на горе Синай Сам, ибо когда царь приходит сам, возникает страх. И не говори, что этот страх был лишь временным, — это не так, ибо когда Господь, благословен Он, открылся на горе Синай и взял Израиль Себе в народ, как написано (Шемот 20): «Я — Господь, Бог твой», и через то, что Господь, благословен Он, открылся им Сам и страх Его был на их лицах, — Израиль стал народом Господа, и они стали полностью подчинены Ему. Поэтому у них есть вечный страх, ибо через это Господь, благословен Он, стал Царём над Израилем, а Израиль — Его народом, на котором страх Его. А тот, у кого нет стыда, не готов принять страх вовсе. И раз он не готов принять страх, значит, предки его не стояли у горы Синай, ибо на горе Синай невозможно было без страха, ибо через это Господь, благословен Он, стал Царём над Израилем, а они — Его народом. И принятие Господа, благословен Он, Царём не может быть отменено. Поэтому тот, у кого нет стыда, — известно, что предки его не стояли у горы Синай, ибо если бы стояли и приняли предки его страх перед Господом, благословен Он, на лица свои, это не могло бы быть отменено, как не может быть отменено то, что Господь, благословен Он, — Царь Израиля, ибо они приняли царство Его на горе Синай.

В главе «А-Арель» (Йевамот 79а) сказано: «Три признака есть у этого народа: они милосердны, стыдливы и творят добрые дела. Милосердны, как написано: "И даст тебе милосердие и помилует тебя" — всякий, кто милосерден к творениям, удостаивается милосердия и т.д., а всякий, кто не милосерден к творениям, не удостаивается милосердия. Стыдливы, как написано: "Дабы был страх Его на лицах ваших, чтобы вы не грешили". Творящие добрые дела, как написано: "Дабы он заповедал сынам своим и дому своему после себя хранить путь Господа, творя праведность и правосудие". Всякий, в ком есть эти три признака, достоин присоединиться к этому народу, а в ком нет этих трёх признаков — не достоин присоединиться к этому народу». Следует знать, что эти три признака присущи народу Израиля, ибо они унаследовали их от праотцев. Качество милосердия пришло к ним от Яакова, чьё качество — милосердие, как написано о нём (Берешит 43): «И Бог Всемогущий да даст вам милость». Качество стыдливости они унаследовали от Ицхака, ибо качество стыдливости — это качество страха, как написано: «Дабы был страх Господа на лицах ваших», а это качество Ицхака, ибо его качество — качество страха, как написано (там же, 31): «И страх Ицхака был со мною», «И поклялся Яаков страхом отца своего Ицхака». Творение добрых дел — от Авраама, как написано о нём (там же, 18): «Дабы он заповедал сынам своим и дому своему после себя хранить путь Господа, творя праведность и т.д.» Вот тебе, что качество Авраама — качество милосердия, как известно. Поэтому всякий, в ком есть эти три признака, достоин присоединиться к этому народу. А то, что здесь сказано, что Израиль стыдливы, тогда как в главе «Эйн Цадин» (Бейца 25б) сказано в барайте от имени рабби Элазара: «Почему Тора дана Израилю? Потому что они дерзки, как сказано: "Из десницы Его — огненный закон им"». И в барайте рабби Ишмаэль говорит: «Подобает им дать закон огня». Есть говорящие: «Закон их — огонь, ибо если бы не была дана Тора Израилю, ни одно творение не могло бы устоять пред ними». Это не противоречие, ибо и то, и другое верно: то, что они дерзки, означает, что в них нет грубости и толщи материи, как есть у стыдливого, который материален. Поэтому то, что Израиль дерзок, указывает, что они обладают сильной душой, и душа их не погружена в материю. Тем не менее они стыдливы — то есть воспринимают воздействие от других. Когда подобает воспринять воздействие от Господа, благословен Он, или от того, кто выше, — тогда они особенно стыдливы. И это совершенно иное качество: когда человек готов воспринять воздействие от другого, но сам по себе он дерзок. И хотя можно сказать об Израиле, что они не дерзки лицом и воспринимают воздействие от другого, — сами по себе они дерзки. И это потому, что они не материальны, и подобны огню, который действует с наибольшей силой, ибо действует с великой мощью. И как он действует с силой, так же он быстро воспринимает воздействие — ибо кто сильнее огня? И всё же он быстро воспринимает воздействие от воды, которая уничтожает его силу. Так и Израиль: они сильны и крепки сами по себе, но быстро воспринимают воздействие от другого — это и есть стыдливость. И это весьма понятно.

В первой главе Брахот (12б) сказал рав Ханина Старший от имени Рава: «Всякий, кто совершает грех и стыдится этого, — прощаются ему все грехи его, как сказано: "Дабы ты помнила и стыдилась и т.д. когда Я прощу тебе всё, что ты сделала"». Может быть, об общине говорится отдельно? Нет, ибо вот другой источник: «И сказал Шмуэль Шаулю: зачем ты потревожил меня и т.д. И сказал Шауль: тесно мне и т.д. и не отвечает мне более ни через пророков, ни через сны». А урим и тумим не упомянул — потому что убил Нов, город священников. И откуда известно, что простили ему с Небес? Как сказано: «И сказал Шмуэль Шаулю: завтра ты и сыновья твои — со мной». И сказал рабби Йоханан: «со мной» — значит, в моей обители. Объяснение этого ты найдёшь в разделе «Путь раскаяния» — смотри там.