Netivot Olam, Netiv Halashon

Об этом Давид говорит: «Душа моя среди львов» (Псалмы 57:5) — это Авнер и Амаса, которые были львами в Торе. «Ложусь среди пылающих» — это Доэг и Ахитофель, которые пылали злоязычием. «Сыны человеческие, чьи зубы — копья и стрелы» — это жители Кеилы, о которых написано: «Выдадут ли меня жители Кеилы в руки его?» (1 Шмуэль 23:11). «И язык их — острый меч» — это зифейцы, о которых написано: «Когда пришли зифейцы и сказали Шаулю...» (Псалмы 54:2). В тот час сказал Давид: «Что делает Шхина на земле? Вознесись над небесами, Боже» (Псалмы 57:6) — убери Шхину Твою от них.

Но поколение Ахава — все они были идолопоклонниками, и поскольку не было среди них доносчиков, они выходили на войну и побеждали. Об этом Овадья сказал Элияу: «Разве не рассказали господину моему» и т.д., «и я кормил их хлебом и водой» (3 Царств 18:13). Если хлебом — зачем вода? Это учит, что доставка воды была для него труднее, чем хлеба. А Элияу провозглашал на горе Кармель и говорил: «Я остался один пророк Господень» (3 Царств 18:22) — и весь народ знал об этом и не донёс царю.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: сказали змею: «Почему ты водишься среди оград?» Ответил им: «Потому что я проломил ограду мира». Учил рабби Шимон бен Йохай: змей проломил ограду мира первым, и потому он стал палачом для всех проламывающих ограды.

Сказали ему: «Почему ты кусаешь? Какая тебе польза? Лев терзает и ест, волк хватает и ест, а ты кусаешь и умерщвляешь». Ответил им: «"Если укусит змей без заклинания" (Экклезиаст 10:11) — разве я что-либо делаю сам? Лишь если мне сказано свыше!»

Сказали ему: «Почему ты кусаешь в один орган, а яд твой распространяется по всем органам?» Ответил им: «Мне ли вы говорите? Нет пользы обладателю языка (Экклезиаст 10:11) — он сидит в Риме и убивает в Сирии, сидит в Сирии и убивает в Риме!»

И почему его называют «тройным»? Потому что он убивает троих: произносящего, принимающего и того, о ком говорят.

Потому, после того как Давид сказал «Речения Господа — речения чистые», он продолжил: «Ты, Господи, сохрани их». То есть: поскольку речения Всевышнего чисты, а трудно обрести чистые речения, ибо человек материален и не в его силах обрести этот чистый, незамутнённый разум, свободный от всякой примеси, — потому «Ты, Господи, сохрани их» — сохрани и поддержи Тору. И сказал: «Ты, Господи, сохрани их, убережёшь нас от рода сего вовеки» — то есть: поколение Давида, в котором были злоязычные, — убережёшь нас от этого поколения навеки, чтобы они не принимали Тору, которая чиста, руками, которые являются злоязычными, ибо злоязычие, безусловно, нечисто.

А то, что поколение во дни Давида — все они толковали Тору сорока девятью способами чистоты и сорока девятью способами нечистоты и при этом были злоязычными, — объясняется тем, что это следовало из их достоинства: они толковали Тору, а это Устная Тора. И потому в них усиливалась сила рта и языка, в том числе и в грехе злоязычия. А то, что Давид был особенно предрасположен к этому, известно мудрецам и разумеющим. Ибо главная сила Давида была в языке — заниматься песнопениями и хвалами, и сила его была в языке к добру. А поколение его — их сила была в языке ко злу.

И это потому, что Давид был предрасположен к тому, чтобы иметь противников. А причина этого в том, что Давид был первым царём и обрёл царство, а всякий царь, стремящийся царствовать над народом, поначалу имеет противников, которые противостоят ему. Потому Доэг и Ахитофель, Авнер и Амаса — противники Давида — были пылающими злоязычием, как сказано выше, подобно тому как сам Давид пылал песнопениями и хвалами, произносимыми его языком. И тебе следует понять это.

И сказано, что они падали перед врагами, ибо таково свойство языка: Всевышний убирает Свою Шхину от них, как сказано в этом мидраше — Давид сказал: «Что делает Шхина на земле? Вознесись над небесами, Боже» и т.д. Это разъяснено в связи со сказанным: «Всякий произносящий злоязычие — как будто отрицает основу», смотри там. И сказали, что «Я и он не можем обитать в мире вместе», как будет разъяснено.

А поколение Ахава было противоположностью. Подобно тому как поколение Давида — вся их сила была в языке, сила Ахава была именно в мысли. Ибо сила мысли — это идолопоклонство, о котором сказано: «И не следуйте за сердцами вашими» и т.д. (Числа 15:39). Потому в поколении Ахава не было силы речи, а лишь мысли, и потому они не были злоязычными. Ибо сила мысли и сила речи разделены и не имеют отношения друг к другу. И они следовали за своей дурной мыслью, а нет иного случая, когда Всевышний приравнивает мысль к действию, кроме мысли об идолопоклонстве, о которой сказано: «Чтобы уловить дом Израиля в их сердцах» (Иезекииль 14:5).

И подобно тому как поколение Давида — их сила была в устах и языке, и у них была Устная Тора, — так Ахав любил Письменную Тору, ибо Письменная Тора — её сила не в устах, а человек изучает Тору, написанную перед ним. Так сказали в главе «Хелек» (Сангедрин 102б): за что Ахав удостоился царствовать двадцать два года? За то, что он чтил Тору, данную двадцатью двумя буквами, — как разъяснено там. И пойми сказанное: он чтил Тору, написанную двадцатью двумя буквами.

Так же и то, что язык называется «тройным», убивающим троих, — всё это в силе языка. Ведь язык стоит между двумя ушами, которые являются двумя парными органами, и двумя глазами, а язык — посередине, и он третий. Подобно двум свидетелям, которые противоречат друг другу, а решающий голос примиряет их и устанавливает мир между ними. И это когда решающий голос добр. Но когда решающий голос зол, этот третий разделяет и разлучает равные и подобные органы и вносит раскол между ними.

Всё это намекается в языке, который стоит между двумя подобными органами: ибо язык создаёт различие и разлучение между братьями и друзьями, подобными друг другу, но также соединяет и связывает подобных.

Смысл таков: язык, являющийся решающим голосом, действует и к добру, и ко злу, как мы сказали. И язык, который находится посередине, — а всё, что посередине, является решающим голосом между верхом и низом, между правым и левым, — таков и язык, находящийся посередине: он решает между Отцом Небесным и Израилем внизу, между двумя друзьями — один справа и другой слева.

И таково действие языка — решать между двумя друзьями. Ведь язык стоит между двумя ушами, двумя глазами и двумя ноздрями. Два уха подобны двум друзьям, которые близки друг к другу, как уши. Два глаза подобны двум мудрецам, которые названы братьями и друзьями, как сказано: «Ради братьев моих и друзей моих скажу я: мир тебе» (Псалмы 122:8). А язык решает ещё и между двумя ноздрями, которые ещё более близки и полностью слиты — подобно мужу и жене. И между всеми ними язык решает к добру, как сказано в мидраше, и также создаёт различие и разлучение между всеми ними. Потому язык находится между ними.

Далее намекается: добрый язык соединяет далёких. Они подобны двум ушам — одно на правой стороне человека, другое на левой, — а язык соединяет их так, что они не разделены более и становятся близкими, подобно двум глазам, которые ближе друг к другу. И далее соединяет их ещё более, пока они не становятся полностью слитыми, подобно двум ноздрям, которые полностью соединены. И наоборот: злой язык создаёт различие и разлучение между полностью слитыми, подобными ноздрям, пока они не становятся как два глаза, а затем ещё более разлучает их, пока они не становятся как два уха — одно справа, другое слева.

Эти вещи ещё более глубоки по отношению к языку, который является решающим голосом и создаёт различие и разлучение, но также творит мир между далёкими.

И вот, намекается тяжесть языка и его достоинство — как говорится в этом мидраше — в самом слове «лашон» (язык). В нём есть «ламед», поднимающийся вверх с правой стороны языка, и есть «нун софит», опускающийся вниз. Ибо для тех, кто пользуется им праведно, — это высшее достоинство, поднимающееся всё выше и выше. А для пользующихся им неправедно — это низость и великое падение, опускающееся всё ниже и ниже. А «шин» — посередине, и в «шин» три вершины: одна справа, одна слева и решающая посередине. Ибо обладатель языка решает посередине, творя мир и соединяя противоположности, — и тогда справа от него «ламед», поднимающийся всё выше. Но возможно, что этот средний встаёт между ними иначе — и тогда слева «нун», опускающийся всё ниже.

И вот что сказано: «Смерть и жизнь — во власти языка» (Притчи 18:21). Ибо жизнь — справа, на что указывает «ламед» справа — жизнь. А «нун» слева — смерть, опускающаяся вниз. И потому сказано «во власти языка», ибо рука бывает правой и левой. И да спасёт Он нас от наказания за этот грех и да сохранит нас от злоязычных. Амен.