Netivot Olam, Netiv Halashon

Безусловно, это требует разъяснения: почему именно этому греху полагается побиение камнями? Объяснение таково: мы уже говорили, что этот грех отличается тем, что он совершён речью, а речь интеллектуальна. Хотя она не является чистым абстрактным разумом, как известно, тем не менее речь интеллектуальна, ибо животное не говорит.

И сказано, что обладатель этого греха заслуживает побиения камнями, ибо интеллектуальная речь — твёрдая и крепкая, не подверженная воздействию и не изменяющаяся, в отличие от материального. Потому соответственно греху подобает, чтобы его смерть была от камня, ибо побиение камнем есть нечто твёрдое и сильное.

Эти вещи намекаются в выражении: «заслуживает побиения камнями». Не сказано просто «заслуживает побиения», а сказано «заслуживает побиения камнями» — ибо речь, которая интеллектуальна, уподоблена камню из-за своей крепости. Так сказали в трактате Эрувин: что означает написанное «скрижали каменные»? — Если человек делает свои щёки подобными камню, который не стирается, — учение его сохраняется. И мы разъяснили это в разделе о Торе: интеллектуальное подобно камню из-за крепости разума, и потому он уподобляется камню. И потому Тора была написана на каменных скрижалях, а не на золоте или серебре, а именно на камне, ибо разум подобен камню, не претерпевающему изменений, — он есть нечто устойчивое.

Так же и сказанное в трактате Хулин (133а): «Обучающий недостойного ученика — как будто бросает камень в Меркулис» и т.д. Какое отношение имеет бросание камня в Меркулис? Имеется в виду: Тора, которую он даёт недостойному ученику, — а разум уподоблен камню, — и эта мудрость становится лишь как бросание камня в Меркулис, то есть бросание впустую. И не просто бросание впустую, не имеющее смысла, — но камень, который он бросил, становится омерзительным. Так считается бросание разума недостойному ученику, и это разъяснено на своём месте.

Потому сказано: согрешивший в этом, то есть в интеллектуальной речи, заслуживает побиения камнями — чтобы смерть его была от твёрдого предмета, каков камень, соразмерно его греху. Если ты вдумаешься в виды смертной казни, за которые полагается побиение камнями, — это тяжкие грехи, такие как мужеложство и скотоложство, вызывание духов и ворожба, и для них подобает побиение камнями из-за тяжести преступления. Потому сказано, что злоязычный заслуживает побиения камнями соразмерно его греху. Как сказали также: «речь» (дибур) означает не что иное, как нечто жёсткое, ибо сказано: «Говорил с нами тот человек, владыка той земли, жёстко» (Бытие 42:30). И когда грех совершён речью, которая жёстка, подобает побиение камнем, который жёсток. Пойми это.

Смысл таков: произносящий злоязычие — зол, как и называется «обладатель злого языка» (бааль лашон а-ра). А Всевышний есть совершенное Добро, ибо Всевышний назван «Добрым», как написано: «Добр Господь ко всем» (Псалмы 145:9). И несомненно, что добро и зло не могут пребывать вместе в мире. Потому сказано: Я и он не можем обитать в мире. Хотя также и дурной глаз называется «злым глазом», тем не менее есть различие: обладатель злого языка — это совершенное зло, которое проявляется в действии, ибо речь считается действием. Но зрение не считается действием.

Далее: язык — это зло жёсткости, ибо речь жёстка, чего нет у глаза — он не есть зло жёсткости, а лишь склоняется ко злу. Далее: речь есть форма человека, как мы говорили выше. И когда человек является злоязычным, он сам по себе зол — и как же может быть у него какая-либо связь с Всевышним, Который есть совершенное Добро?

Но согласно тому, что мы разъяснили о злоязычном — что он подобен змею, вредящему без пользы для себя, а это есть совершенное зло, — ибо хищные звери, называемые «злыми», раз они делают это для своей пользы, не называются совершенным злом, в отличие от злоязычного, который творит зло не ради пользы, а это есть совершенное зло, — потому сказано: «Я и он не можем обитать вместе в мире», ибо добро и зло не подобает пребывать вместе.

А по другому мнению, это сказано о гордыне — что Всевышний не обитает с ним в одном мире, — ибо мы уже говорили, что Всевышний полностью отделён от телесного, как было разъяснено. А обладатель гордыни полностью склоняется к телесному. Потому здесь нет никакой связи, и невозможно, чтобы вместе пребывали две противоположности.

Тебе следует понять мудрые слова этих двух версий. Ибо тот, кто относит это к гордыне, — гордыня далека от Всевышнего с одной стороны, как мы разъяснили в разделе о смирении: обладатель гордыни склоняется к телесному, а Всевышний отделён от телесного, и потому «его Я не смогу». А по той версии, которая говорит о злоязычии, — обладатель злого языка далёк от Всевышнего с другой стороны, со стороны низости злоязычия, которая есть интеллектуальная низость, ибо язык — интеллектуален.

И об обоих этих качествах в особенности сказали, что они подобны отрицанию основы. Так сказано об обладателе гордыни, как было разъяснено выше в разделе о смирении. И так сказано о злоязычии. И тебе следует глубоко понять эти вещи.

Это требует разъяснения: почему грех злоязычия выделен тем, что Святой, благословен Он, говорит: Я на него сверху, а ты на него снизу? Знай, что это подобает и уместно для злоязычного. Ибо за прочие грехи подобает быть судимым только в аду, поскольку грех совершён в телесном — аду это соразмерно. Но язык, являющийся говорящей душой, и он согрешил в интеллектуальном, — потому Святой, благословен Он, говорит: Я на него сверху, ибо подобает, чтобы суд над ним был от Всевышнего, поскольку согрешил в интеллектуальном, соразмерно ступени языка.

Но поскольку речь не является полностью интеллектуальной, как было разъяснено выше — ведь речь нуждается в телесном орудии, каковым является язык, — потому в языке есть и то и другое: интеллектуальное и телесное. Потому Он сказал ангелу ада: Я на него сверху, а ты на него снизу. Ведь написано: «Возносят к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле» (Псалмы 73:9). Потому подобает, чтобы он был судим Святым, благословен Он, — как подобает разуму, который в небесах, — а также ангелом ада, подобающим тем, у кого есть материальная низость, которая на земле. И тебе следует глубоко понять это, ибо это совершенно ясно.