Netivot Olam, Netiv Halashon

Рабби Абба бар Ханина сказал: если уже произнёс — нет ему исправления, ибо уже отсёк его Давид посредством духа святости, как сказано: «Да отсечёт Господь все уста льстивые, язык, говорящий великое» (Псалмы 12:4). Но каково исправление, чтобы не дойти до злоязычия? Если он мудрец Торы — пусть занимается Торой; если он простолюдин — пусть смирит себя, ибо сказано: «А извращённость в нём — сокрушение духа».

Смысл таков: ступень Торы и её достоинство ещё выше языка, ибо Тора полностью интеллектуальна. И посредством разума Торы, который выше языка — являющегося лишь речевым разумом, — человек возвращается на своё место, после того как через злоязычие дошёл до отсечения от основы. Потому Тора является исправлением для злоязычных, и ничто иное, из-за великой высоты ступени, от которой он отсечён.

Если он простолюдин — пусть смирит себя. Ибо смирение и скромность — это тоже высшая ступень. Как сказано: «То, что мудрость сделала венцом для своей головы, смирение сделало подошвой для своей сандалии», — как было разъяснено выше. И через эти два достоинства обладатель злого языка возвращается к своему высшему месту. И все эти вещи суть глубочайшие тайны мудрости, касающиеся языка.

Рабби Абба бар Ханина же считал, что если уже произнёс — нет ему исправления вовсе. И это, как мы сказали выше: грех злоязычия относится к речевому разуму, который является формой человека, именуемого «живым говорящим», — и это основа и корень человека. А когда есть изъян в том, что является основой и корнем, — нет этому исправления, ибо происходит полное уничтожение со стороны языка.

Но исправление состоит в том, чтобы не дойти до злоязычия, чтобы не быть отсечённым и отделённым от Всевышнего. Ибо посредством Торы человек обретает высшую ступень, превосходящую речевой разум, являющийся грехом злоязычия. Так же и смирение — это тоже ступень, превосходящая язык, которая хранит человека от того, чтобы дойти до злоязычия и быть отсечённым от Всевышнего.

Все прочие отсечённые, поскольку отсечение достигает их не со стороны основы, — возможно, что для них есть исправление. Подобно человеку, которому причиняет болезнь какой-либо из его органов, — его исцеление близко. Но если повреждён орган, являющийся основой, как сердце и подобное, — исправление этого затруднительно. Так же и здесь: когда человек произнёс злоязычие и отсечение настигло его со стороны языка, являющегося основой человека, — как написано: «И стал человек душой живою», и перевод — «духом говорящим», — нет этому исправления. Но Тора помогает не дойти до злоязычия, как было разъяснено, ибо Тора есть высший разум, превосходящий речевой разум, и когда человек занимается Торой, он не дойдёт до злоязычия. И это будет ещё разъяснено, ибо эти вещи чрезвычайно глубоки.

Эти слова поразительны: как может быть, что злоязычие приравнивается к трём тяжким грехам? Тебе следует знать, что грехи человека разделены, и один грех не подобен другому. А главные виды грехов, наиболее тяжкие, суть три — эти самые, которые повсюду перечисляются вместе. И каждый из этих грехов особенный.

Грех разврата — со стороны тела, и он происходит от дурного побуждения к разврату, как разъясняется повсюду. В трактате Йома (69б) и трактате Сангедрин (64а) сказали, что есть два дурных побуждения: побуждение к разврату и побуждение к идолопоклонству. Эти два дурных побуждения соответствуют телу и душе, как мы разъяснили во многих местах. Ибо со стороны тела человек склоняется к разврату, вожделея его, а со стороны души человек склоняется к идолопоклонству. Ведь тело, безусловно, не склоняется к идолопоклонству — идолопоклонство суть духовные силы, и это относится к душе в особенности, а не к телу. Это было более выражено в прежние времена, как сказано на своём месте, а ныне эта великая склонность души к внешним силам была устранена, и мы разъяснили это устранение в наше время в другом месте.

Итак, разврат — глава грехов, проистекающая из дурного побуждения к разврату. Идолопоклонство — второй грех и глава грехов с другой стороны: это склонность души ко злу. Подобно тому как у тела человека есть склонность ко злу — дурное побуждение со стороны тела, — так и у души есть склонность ко злу — побуждение к идолопоклонству. Ибо невозможно, чтобы тело и душа человека были полностью свободны от зла, поскольку они противоположности — одно тело, другое душа. А в мудрости уже разъяснено, что противоположности — каждая есть особая крайность, а крайность склоняется ко злу и уничтожению. Потому ко тело человека прилепляется зло, и к душе человека прилепляется зло — это побуждение к разврату и побуждение к идолопоклонству. И эти два греха — главные.

Что касается кровопролития — оно направлено против человека в том, что он человек, и против его образа, как написано: «Проливающий кровь человека — человеком прольётся кровь его, ибо по образу Божию создал Он человека» (Бытие 9:6). Ибо кровопролитие направлено против этого образа, который есть нечто помимо тела и души, — против образа Божия. И все эти вещи известны в мудрости.

И сказано, что злоязычие приравнивается ко всем им. И вот почему: каждый из этих трёх грехов затрагивает лишь часть человека, но злоязычие — поскольку оно в говорящей душе, которая есть весь человек, — вот, этот грех охватывает всего человека. Ибо каждый из этих трёх грехов затрагивает лишь часть, поскольку каждый относится лишь к части человека. А грех злоязычия, который в говорящей душе, — как написано: «И стал человек душой живою» (Бытие 2:7), — в этом заключён весь человек. Потому о грехе злоязычия написано «великое» — ибо оно охватывает все три. Пойми эти вещи глубоко.

Хотя мудрецы дали также несколько иное объяснение: в человеке есть три составляющие — тело, душа и разум. Разврат — грех тела, ибо, безусловно, разврат есть грех со стороны тела, вожделеющего блуд, и это не требует объяснения. Кровопролитие — грех против души человека, ибо он проливает кровь души, и потому «кровь его прольётся». Идолопоклонство — грех разума и мысли, как известно и как разъяснено выше.

Потому об этих трёх в особенности сказано: «Да будет убит, но не нарушит». Ибо эти три соответствуют составляющим души, и через эти три греха человек обретает уничтожение в самом себе, ибо всякий грех есть уничтожение человека. И когда ему предстоит совершить эти грехи, здесь нет спасения жизни — ибо эти грехи также суть уничтожение и упразднение человека, и потому «да будет убит, но не нарушит».

А злоязычие относится к говорящей душе, которая есть форма всего человека. И весь человек, охватывающий три упомянутые составляющие, — его форма есть «живой говорящий». Потому, когда грех совершён языком — говорящей душой, которая есть весь человек, — он приравнивается ко всем этим трём, составляющим части человека.

Далее: злоязычие совершается посредством всех трёх составляющих. Ибо речь производится языком — телесным орудием, и для этого нужна душевная сила, производящая речь силой жизненной души, и речь нуждается в разуме, ибо когда у младенца нет разума, он не умеет говорить, и у животного, в котором нет понимания, нет речи, и потому это называется речевым разумом. Потому грех злоязычия — когда грех совершается посредством тела, души и разума — приравнивается к этим трём грехам, которые направлены против тела, души и разума. Пойми это. И это объяснение также совершенно ясно для разумеющих, хотя невозможно разъяснить это полностью — лишь мудрый поймёт.

Идолопоклонство — откуда? «Да будет отсечена, да будет отсечена та душа» и т.д. Что означает «вина её в ней»? — Учит, что душа отсекается и вина остаётся с ней. И написано: «О, согрешил народ этот грехом великим» и т.д. Разврат — откуда? «Как же я совершу это великое зло и согрешу перед Богом?» Кровопролитие — откуда? «И сказал Каин Господу: велико преступление моё, чтобы нести его». Когда доходит до злоязычия, что он говорит? Не «великий», не «великая», не «то великое», а «великие» — «Да отсечёт Господь все уста льстивые, язык, говорящий великое» (Псалмы 12:4).

Смысл таков: эти грехи не подобны прочим грехам, ибо они направлены против трёх составляющих человека, как было разъяснено выше — каждый грех в своей особой области. И когда человек грешит во всех трёх составляющих, он погибает также и для мира грядущего. Ибо человек сотворён, чтобы быть и в этом мире, и в мире грядущем, как написано: «И создал (ва-йицер) Бог» — с двумя буквами «йод»: создание для этого мира и создание для мира грядущего (Берешит Раба, глава 14). И когда сама сущность сотворения человека повреждена, он погибает и для этого мира, и для мира грядущего.

Ещё в Сифрей (раздел Ки Теце): «Когда выйдешь станом на врагов своих» — когда выходишь, выходи станом на врагов, против врагов ведёшь войну. «И остерегайся от всякого дурного дела» (Второзаконие 23:10). Быть может, речь идёт о чистоте и нечистоте? Но сказано далее «нагота». Я знаю лишь о разврате; откуда включить идолопоклонство, кровопролитие и хулу на Имя? Сказано: «нагота» — как нагота есть особое деяние, за которое были изгнаны хананеи, так и всякое деяние, за которое были изгнаны хананеи, удаляет Шхину. Когда он говорит «дело» (давар) — это включает и злоязычие. Ибо грех злоязычия объединён именно с этими тремя грехами, ибо у них одна природа, по причине, которая была разъяснена.

Подобно тому как эти три греха удаляют Шхину по причине, которую мы разъяснили в предыдущих главах — ибо они суть нечистота, — и вместе с этими грехами включена хула на Имя, ибо хулящий Имя отрицает основу: как же Шхина не удалится, ведь он полностью отрицает основу? И сказано, что слово «давар» (дело) включает также злоязычие — что и злоязычие удаляет Шхину. Ибо, как мы сказали, злоязычие приравнено ко всем трём. И если каждый из них по отдельности удаляет Шхину, то безусловно, все три вместе удаляют Шхину. Глубоко пойми эти вещи.