אמר רבי שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן על שבעה דברים נגעים באים על לשה"ר ועל ש"ד ועל שבועת שוא על גילוי עריות ועל גסי רוח ועל גזל ועל צרות העין, על לשון הרע דכתיב מלשני בסתר רעהו אותו אצמית כו', על ש"ד דכתיב לא יכרת מבית יואב זב ומצורע, על שבועת שוא דכתיב ויאמר נעמן הואל וקח ככרים וכתיב וצרעת נעמן תדבק בך, על גילוי עריות דכתיב וינגע ה' את פרעה נגעים גדולים ואת ביתו, על גסי הרוח דכתיב ובחזקתו גבה לבו עד להשחית וימעל בה' אלקיו והצרעת זרחה במצחו, ועל הגזל דכתיב וצוה הכהן ופנו את הבית ותנא הוא כנס ממון שאינו שלו יבא הכהן ויפזר ממונו, ועל צרות העין דכתיב ובא אשר לו הבית והגיד אל הכהן לאמור כנגע נראה לי בבית ותנא דבי רבי ישמעאל מי שמיחד ביתו לו ע"כ. דע כי הנגעים הם דבר שיוצא מן הסדר של המציאות, כי אין ראוי שיהיה באדם נגעים שהוא דבר זה, ולכן אמרה תורה על המצורע בדד ישב מחוץ למחנה מושבו שאינו בכלל שאר הבריות כאשר הוא דבר זה ואינו ראוי שיהיה משותף לבריות. ולכך כל מי שהוא יוצא מן הראוי ומן הסדר ראוי שיבאו עליו נגעים שהם חוץ לסדר, כמו הגזל הוא כנס ממון שאינו שלו יבא הכהן ויפזר ממונו, כי הגוזל את אחר פושט ידו בקנין שאין ראוי לו והוא זר אליו, ובזה ראוי שיהיה נבדל מן הנמצאים ולפיכך משפט שלו נגעים באים עליו שהוא ג"כ דבר זר יוצא מן הסדר. וכן מה שאמרו בשביל צרות עין שהוא מיחד ביתו אליו, הטעם כיון שנבדל לעצמו הרי מיחד ביתו אליו, הוא הנבדל מן הנמצאים כאשר לוקח עצמו לצד אחד ולפיכך נגעים באים עליו ויהיה חוץ למחנה מושבו. ולכך הם מספר ז' כי היוצאים לצד ונבדלים מן הכלל ראוי שיהיו ז', כי יש יציאה לד' צדדים וגם מצד המעלה ומצד המטה ועוד היציאה מן האמצעי עד שהם שבעה, ובכל אחד שייך יציאה מן הסדר הראוי כאשר הוא יוצא מצד הימין וכן כאשר יוצא מצד שמאל וכן בכולם עד שהם ז', וכבר בארנו דבר זה גם כן בפרק בעשרה, לכן על שבעה דברים נגעים באים. ומיוחד לזה לשון הרע שהוא יוצא מן הסדר הראוי ולפיכך נגעים שהוא דבר זר באים עליו. וכל הדברים האלו הם דברי חכמה מאוד ובפרט מה שזכר מתחלה לשון הרע שהוא יותר ראשון כמו שהתבאר למעלה, כי נקרא לשון הרע ובזה יוצא מן כל הנמצאים שבהם הטוב וזה הוא רע לגמרי, ולכך נבדל מן כל הנמצאים וראוי שיבא עליו נגעים המבדילים את האדם מן הנמצאים. ואח"כ זכר ש"ד ואח"כ זכר שבועת שוא, כי ש"ד אין ספק כי הוא נבדל מן הנמצאים שהרי הוא שופך דם האדם ומבטל מציאות הנמצאים, וכן שבועת שוא אשר בשמו נבראו כל הנמצאים, ומי שנשבע לשוא הוא נבדל מן כל הנמצאים, ולכך בחטא הזה כאשר היה נשבע היו אומרים סורו מעל האנשים האלה, כי בעל שבועת שוא הוא נבדל מהכל, ועוד הרי כל העולם נזדעזע בשעה שאמר לא תשא אם כן מי שנשבע לשקר הוא נבדל מכלל העולם. ועוד כי כמו שהוא יוצא מן מה שנשבע כך נגזר עליו הצרעת שיצא מן מחנה ישראל ולא יהיה תוך המחנה. ועוד שנים שהם גילוי עריות וגסות רוח, כי העריות הם נקראים חוק בכל מקום ובעל ג"ע יוצא מן החוק ומן הסדר, ולכך נגעים באים עליו כאשר יוצא מן הסדר, ועוד שנים שהם גזל וצרות עין כמו שהתבאר למעלה. וכלל אלו שבעה דברים שזכרו כאן המבין דבר חכמה, ידוע כי כל אחד מהם הוא מצד מיוחד ולפיכך ראוי שיבא עליו הצרעת שנבדל ויוצא מן הכלל לצד מיוחד. ואין לפרש יותר, רק בזה יהיה לך פתח של חכמה להבין הדברים אשר נרמזו פה על בעל לשון הרע, שהוא נבדל מן המציאות לגמרי, עד שראוי שיבאו עליו נגעים המבדילים את האדם מן המציאות לגמרי עד שהוא לעצמו וכמו שהתבאר למעלה לכך ראוי להשליכו לכלבים, ויתבאר עוד בסמוך:
Сказал Рабби Шмуэль бар Нахмани от имени Рабби Йонатана: за семь вещей приходят язвы — за злословие, за кровопролитие, за ложную клятву, за разврат, за гордыню, за грабёж и за скупость. За злословие — ибо написано: «Тайно клевещущего на ближнего своего — того истреблю» и т. д. За кровопролитие — ибо написано: «Не прекратится в доме Йоава больной истечением и прокажённый» (Шмуэль II 3:29). За ложную клятву — ибо написано: «И сказал Нааман: согласись, возьми два таланта» (Млахим II 5:23), и написано: «И проказа Наамана прилепится к тебе» (там же 5:27). За разврат — ибо написано: «И поразил Господь фараона язвами великими и дом его» (Берешит 12:17). За гордыню — ибо написано: «И когда усилился он, вознеслось сердце его до погибели, и преступил против Господа Бога своего... и проказа засияла на лбу его» (Диврей ѓа-Ямим II 26:16-19). За грабёж — ибо написано: «И повелит священник, и опорожнят дом» (Ваикра 14:36), и учили: он собрал имущество, которое не его, — придёт священник и рассеет его имущество. За скупость — ибо написано: «И придёт тот, чей дом, и скажет священнику, говоря: как будто язва показалась мне в доме» (Ваикра 14:35), и учили в школе Рабби Ишмаэля: тот, кто делает свой дом исключительно для себя.
Знай, что язвы — это нечто выходящее за порядок действительности, ибо неподобающе, чтобы на человеке были язвы, что является подобной вещью, и потому Тора сказала о прокажённом: «В одиночестве будет сидеть, вне стана место его», ибо он не входит в число прочих творений, будучи таковым, и не подобает ему быть причастным к творениям. И потому всякий, кто выходит за пределы подобающего и за пределы порядка, — подобает, чтобы пришли на него язвы, которые вне порядка. Как грабёж — он собрал имущество, которое не его, и придёт священник и рассеет его имущество, ибо грабитель простирает руку к достоянию, которое ему не подобает и которое чуждо ему, и тем самым он подобает быть отделённым от существ, и потому его закон — что язвы приходят на него, ибо это тоже чуждая вещь, выходящая за пределы порядка. И так же сказанное о скупости — что он обособляет свой дом для себя; причина в том, что, поскольку он обособился для себя, вот он обособляет свой дом для себя, — он отделён от существ, поскольку уводит себя в одну сторону, и потому язвы приходят на него, и будет «вне стана место его».
И потому их число — семь, ибо выходящие в сторону и отделяющиеся от целого подобает быть семью: ибо есть выход в четыре стороны, а также со стороны верха и со стороны низа, и ещё выход из середины — итого семь. И в каждом из них возможен выход за подобающий порядок — когда он выходит в сторону правую, и когда выходит в сторону левую, и так во всех, пока их не станет семь. И мы уже разъясняли это также в главе «Ба-асара» [Санѓедрин]. Потому за семь вещей приходят язвы.
И более всего это присуще злословию, которое выходит за подобающий порядок, и потому язвы, которые суть чуждая вещь, приходят на него. И все эти вещи — слова великой мудрости, и в особенности то, что он упомянул первым злословие, ибо оно стоит первым, как было разъяснено выше: оно называется «злым языком», и тем самым выходит за пределы всех существ, в которых — добро, а оно — зло совершенное, и потому отделяется от всех существ, и подобает, чтобы пришли на него язвы, отделяющие человека от существ. И затем упомянул кровопролитие, а затем ложную клятву, ибо кровопролитие — без сомнения, он отделён от существ, ведь он проливает кровь человека и уничтожает действительность существ; и так же ложная клятва — ибо Именем Его были сотворены все существа, и тот, кто клянётся ложно, отделён от всех существ, и потому при этом грехе, когда он клялся, говорили: «Отойдите от людей этих», ибо клянущийся ложно отделён от всех. И ещё — ведь весь мир содрогнулся, когда было сказано «Не произноси [Имени Господа всуе]», — значит, тот, кто клянётся ложно, отделён от всего мира. И ещё: как он отступает от того, чем клялся, так предопределено ему проказой, что он выйдет из стана Израиля и не будет внутри стана. И ещё двое — это разврат и гордыня, ибо запрет разврата повсюду называется «установлением» (хок), а развратник выходит за пределы установления и порядка, и потому язвы приходят на него, ибо он выходит за пределы порядка. И ещё двое — грабёж и скупость, как было разъяснено выше.
И в целом, эти семь вещей, упомянутые здесь, — для понимающего слова мудрости известно, что каждая из них представляет особую сторону, и потому подобает, чтобы пришла на него проказа, отделяющая и выводящая из целого в особую сторону. И не следует разъяснять далее, но в этом тебе дан вход мудрости для понимания вещей, на которые здесь намекается относительно обладателя злого языка, — что он отделён от действительности совершенно, до такой степени, что подобает прийти на него язвам, отделяющим человека от действительности совершенно, так что он остаётся сам по себе, и как было разъяснено выше, потому подобает бросить его псам. И ещё будет разъяснено далее.