Netivot Olam, Netiv Haleitzanut

В книге Мишлей (14): «Во всяком труде будет прибыток, а пустословие — лишь к нужде». Царь Шломо хочет сказать: когда человек пребывает в смирении и серьёзности — будет ему за это прибыток. Ибо радость приходит к человеку от совершенства, которое в нём, и потому он радуется. Но человек не обладает совершенством сам по себе. Если человек размышляет о своём несовершенстве, у него не будет чрезмерной радости, ибо человек рождён для труда, чтобы совершенство его постоянно выходило в действие, а человек не пребывает в совершенстве в действительности. Поэтому, когда человек ведёт себя так, — у него будет прибыток: он будет получать то, что ему подобает, — ибо награда человека в том, что изначально он сотворён в несовершенстве и постоянно выходит к действию, чтобы получать. Если же человек пребывает в радости, как будто уже в совершенстве и без недостатка, — это приносит ему ущерб, ибо когда он в совершенстве, к этому прилепляется небытие и недостаток. Но пока он не в совершенстве — небытие к нему не прилепляется. Это необычайно глубокая мудрость, на которую намекнули мудрецы, сказав в главе «Хелек» (Санедрин 91б): «Когда дурное побуждение вселяется в человека? С момента выхода на воздух мира, как сказано: "У двери грех лежит"». Дурное побуждение — это небытие, прилепляющееся к человеку, ведь оно названо «злом», а это и есть суть небытия. Пока плод в утробе матери и бытие его выходит к совершенству и к действию — небытие к нему не прилепляется. Но когда бытие его завершается и выходит в действие — тогда небытие прилепляется. Так же в главе «Хелек» (Санедрин 106б): «Рабби Йоханан [сказал]: везде, где сказано "и поселился", — это язык бедствия. "И поселился Израиль в Шиттим" — что написано? "И начал народ распутствовать". "И поселился Яаков" — что случилось? Продажа Йосефа. "И поселился Израиль в земле Египетской" — что написано? "И приблизились дни Израиля к смерти". "И поселился Израиль и Йеуда в безопасности" — и написано: "И поставил Господь противника Шломо"». Причина этого — как мы сказали: когда человек сам пребывает в совершенстве и покое, тогда сатан — то есть небытие, а сатан и есть небытие, прилепляющееся к творениям, — прилепляется к нему. Но когда человек не в совершенстве — небытие не прилепляется к нему в такой мере. Эти вещи ясны, и мы уже подробно говорили об этом в Авот. Потому сказано здесь: «Во всяком труде будет прибыток» — если человек пребывает в смирении, а ступень человека, на которую он сотворён, — несовершенство, и он постоянно выходит к действию, чтобы получать, — то он постоянно будет получать совершенство, подобающее человеку. «А пустословие» — когда человек говорит, а речь — от того, что он считает себя совершенным (ведь всякий несовершенный сидит и молчит), и когда считает себя совершенным — это «лишь к нужде», ибо к совершенству прилепляется небытие и нужда. Можно также объяснить: человек есть следствие, и всякое следствие — в том, что оно следствие, — не имеет радости, подобно рабу, служащему господину: разве подобает ему радость — ведь он раб, подчинённый господину? Когда раб поступает так, он показывает, что он следствие и получает совершенство от причины, которая есть его совершенствование. Когда же не поступает так — это к нужде для него. Комментаторы объясняли этот стих так: «Во всяком труде» — что тот, кто достигает своим трудом и усилием — будет ему прибыток, ибо заработает. Но нельзя так объяснять: к чему говорить столь очевидное? Да и из слов мудрецов это не следует. Первое объяснение — основное.

В главе «Эйн Омдин» (Брахот 30б): «Абайе сидел перед Раббой и был чрезмерно весел. Сказал ему [Рабба]: "Разве господин не считает, что 'во всяком труде будет прибыток'?" Ответил ему: "Я в тфилин"». И так же приводится там ранее: «Рабби Ирмия сидел перед Равом и видел, что тот чрезмерно весел. Сказал ему: "Ведь написано: 'И радуйтесь с трепетом'" (Теилим 2:11). Ответил ему: "Я в тфилин"». Следует задуматься: почему в обоих случаях именно то, что они возложили тфилин, давало основание для радости? Также вызывает вопрос: рабби Ирмия ответил стихом «И радуйтесь с трепетом», а Рабба ответил Абайе стихом «Во всяком труде будет прибыток». Объяснение: Рабба не ответил «и радуйтесь с трепетом», поскольку он считал согласно мишне: «Не встают на молитву иначе как с серьёзностью». Там спрашивается: каков источник? Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Как написано: 'Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом'. Что значит 'и радуйтесь с трепетом'? Сказал рав Ада бар Аава от имени Рава: в месте радости — там да будет трепет». Рабба считал, что стих относится к молитве — что не встают на молитву иначе как с серьёзностью, и стих говорит об одном: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» — то есть молитва должна быть с трепетом, ибо не встают на молитву иначе как с серьёзностью. А Рав не относил стих к молитве, а ко всему: в месте радости — там да будет трепет. Поэтому он ответил: «И радуйтесь с трепетом». Впрочем, у рава Альфаса иная версия текста, разъяснённая в другом месте; не будем продолжать здесь. Что же до ответа «я в тфилин» — смысл таков: если нужна серьёзность потому, что человек — следствие Господа, благословен Он, как мы сказали, и из-за трепета перед Царём царей у него должен быть трепет и серьёзность, — напротив, именно поэтому мне следует радоваться, ибо я в тфилин. Тфилин означают, что имя Господа, благословен Он, наречено на человеке, как написано (Дварим 28): «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя». Сказал рабби Эльазар: это тфилин головы. Хотя человеку подобает быть в великом смирении и не проявлять легкомыслия — потому что он следствие и должен принять трепет от Причины, — но с той стороны, что Господь, благословен Он, наречён на нём и имя Его, благословен Он, на нём, и Он, благословен Он, — его Причина, — радость его именно в том, что Он — его Причина. Поэтому сказал: «Я в тфилин», ибо радость моя не от чего иного, как от того, что Господь, благословен Он, — мой Владыка и имя Его наречено на мне. А ведь основное, для чего нужно человеку смирение, — чтобы он признавал, что у него есть Причина, — и вот, в этой радости я и признаю свою Причину. Можно ещё объяснить: человеку, существу материальному, не подобает радость, поскольку он материален. Мы разъясняли это в связи с изречением «Лучше один час блаженства в мире грядущем, чем вся жизнь мира сего» (Авот 4) — смотри там. Поэтому сказано: «Во всяком труде будет прибыток» — когда человек ведёт себя, как подобает: без радости, как подобает этому миру, который есть мир материальный. А для мира грядущего написано: «Тогда наполнятся уста наши смехом», как будет разъяснено далее, и тогда он получает «прибыток» — мир грядущий. На это и ответил: «Я в тфилин» — тфилин есть святой Божественный предмет, наречённый на человеке. Нет другой заповеди подобной этой, при которой святая Божественная, отвлечённая святость была бы привязана и прилеплена к человеку. Смысл таков: хотя со стороны самого человека, который материален, ему не подобает радость по указанной причине, — тем не менее, к нему прилеплена Божественная святость, ибо имя Господа наречено на нём через тфилин, которые святы и привязаны к нему. С этой стороны человеку подобает радость, которая не подобает в материальном мире. Пойми это.

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: запрещено человеку наполнять рот свой смехом в этом мире, ибо сказано: «Тогда наполнится смехом уста наши и язык наш — ликованием» (Теилим 126:2). Когда наполнится смехом уста наши? — Когда скажут среди народов: «Великое сотворил Господь с ними». Рассказывали о Рейш Лакише, что с тех пор, как услышал это от рабби Йоханана, учителя своего, никогда не наполнял рот свой смехом в этом мире. Объяснение: нет радости в этом мире, ибо этот мир — мир материальный, а в материальном мире присутствует изменчивость, и всякое изменение есть зло, как будет разъяснено. И как может быть радость в этом материальном мире — это невозможно. Поэтому сказано: «тогда наполнится смехом уста наши», то есть «тогда» — в будущем мире. И словом «тогда» намекается на всё, ибо радость неуместна в этом материальном мире, который подвластен времени, а время несёт в себе изменение, и всякое изменение есть зло, и нет в нём радости. Но «тогда наполнится смехом уста наши» — ибо слово «тогда» (аз) указывает на то, что не подвластно времени, ибо время есть протяжённость, а слово «тогда» указывает на «сейчас» (ата), как мы разъяснили это в сочинении «Гвурот а-Шем» относительно слов «тогда воспоёт» и во многих других местах. Поэтому сказали мудрецы: везде, где сказано «и было» (вайеи) — это выражение горя, потому что всякое становление есть изменение, а изменение есть зло. Но слово «тогда» указывает на «сейчас», в котором нет времени и невозможно в нём становление, которое есть изменение, а изменение есть зло. Поэтому сказано: «тогда наполнится смехом уста наши» — когда скажут «великое сотворил Господь с ними», то есть когда мир достигнет совершенства и не будет в нём изменения, присущего времени, но мир будет подобен «сейчас», в котором нет времени, несущего изменение, — и это известно и ясно. Поэтому подобает человеку лишь смирение постоянное, и не подобает ему легкомыслие. И там же рассказано: сказали мудрецы рабби Амнуне на свадьбе Мар бар Равины: «Спой нам, наш учитель!» Сказал им: «Горе нам, ибо мы умрём! Горе нам, ибо мы умрём!» Сказали ему: «А мы что ответим тебе?» Сказал им: «Где Тора и где заповеди, что защитят нас?» Объяснение: не подобает человеку радость, ибо он обладатель ущербности и смерти. И это со стороны конца, ибо конец всякого человека — умереть. И если так, то радость — что она в этом мире, где человек предназначен к смерти, и с этой стороны подобает скорбь, а не радость. И даже если он не помнит о скорби, всё равно не должно быть у него радости. И не только из-за смерти, но и из-за страха перед днём суда, когда Святой, благословен Он, судит дела сынов человеческих за то, что делал человек в этом мире. И это то, что сказал — пусть ответят за ним: «Где Тора и где заповеди?» Поэтому невозможно, чтобы человек был достоин радоваться в этом мире, и это ясно.

В первой главе трактата Гитин (7а) рассказывается: послали к Мар Укве: «Откуда известно, что пение запрещено?» Он начертил и написал им: «Не радуйся, Израиль, не ликуй, как народы» (Ошеа 9:1). А почему не послал им отсюда: «За песней не будут пить вино» (Йешаяу 24:9)? Если бы оттуда, можно было бы подумать, что запрещено лишь инструментальное пение, но голосовое — разрешено; потому сообщает нам [этот стих]. Объяснение: поскольку нет радости у Израиля, а лишь у народов, не подобает Израилю радость. И спрашивается: почему не послал им отсюда, где написано «за песней не будут пить вино» — ведь из этого стиха выводится в последней главе трактата Сота (48а), где сказано в мишне: «С тех пор как упразднился Санедрин, прекратилось пение в домах пиршеств, ибо сказано: 'за песней не будут пить вино'», и потому спрашивается — почему не послал им оттуда? Но нельзя сказать, что спрашивается потому, что запрет касается лишь вина, а в том стихе прямо написано «за песней не будут пить вино» — это не так, ибо там доказывается, что речь идёт не только о пении при вине, но даже без вина тоже запрещено. Ибо сказано там: «Рав Уна сказал: пение лодочников и пахарей — разрешено, а ткачей — запрещено». Раши, благословенна его память, объясняет: лодочники, тянущие корабли канатом, поют лишь для того, чтобы направлять себя в работе; пахари, напевающие во время пахоты, делают это лишь для того, чтобы направлять быков по борозде, ибо те идут на звук приятной им песни — это разрешено. Но пение ткачей запрещено, ибо оно служит лишь для веселья. Отсюда видно, что запрещено как при вине, так и без вина. А то, что сказано «прекратилось пение в домах пиршеств» — представляется, что это усиление: даже во время питья, когда человеку свойственно петь, словно это заложено в его природе, — даже тогда запрещено. И там же сказано: «Ухо, слышащее пение, да будет вырвано». Сказал Рава: «Пение в доме — разрушение на пороге, ибо сказано: 'Голос поёт в окне — разрушение на пороге, ибо кедровая обшивка обнажена' (Цфания 2:14). Что значит 'ибо кедровая обшивка обнажена'? Сказал рабби Ицхак: даже дом, обшитый кедром, разрушается». Сказал рав Аши: «Отсюда следует, что разрушение начинается с порога, ибо сказано: 'разрушение на пороге'». Эти вещи известны разумеющим — почему сказано «ухо, слышащее пение, да будет вырвано». Это потому, что пение связано с мерой суда, ведь именно левиты были певцами. И когда поёт тот, кому не подобает пение, — мера суда поражает его. И дом, в котором звучит пение, разрушается от силы меры суда, разрушающей всё. И сказано, что разрушение начинается с порога, потому что это место входа в дом, начало обитания дома, куда входят. Потому разрушение начинается именно там, выкорчёвывая дом с его начала — с порога, который есть начало дома, ибо мера суда, несущая разрушение, поражает именно то, что является основой и началом обитания. Поэтому сказано в мишне: «С тех пор как упразднился Санедрин, прекратилось пение в домах пиршеств», — ибо когда Санедрин заседал и судил, мера суда присутствовала в мире, и подобало, чтобы и пение было в мире, ибо оно связано с мерой суда. Но когда Санедрин упразднился и мера суда не пребывает среди людей, не подобает пению пребывать среди них, ибо всякое пение — от стороны суда. И сказано там: «Рабби Йоханан сказал: всякий, кто пьёт вино под четыре вида музыкальных инструментов, навлекает пять бедствий на мир, ибо сказано: 'Горе встающим рано утром, гонящимся за хмельным питьём, засиживающимся допоздна...' (Йешаяу 5:11-12), 'и были у них кинор, невель, тимпан, свирель и вино на пирах их, а на деяние Господа не взирают'. Что написано далее? 'Потому изгнан будет народ Мой без знания, и знатные его — голодны, и множество его иссохло от жажды' (там же 5:13), 'и унижен человек, и посрамлен муж...' И что написано далее? 'Потому расширил Шеол пасть свою'» (там же 5:14). Объяснение этого: когда пьёт вино под четыре вида музыкальных инструментов, то вместе с вином, которое составляет пятый вид радости, получается пять видов радости, и потому навлекает пять видов бедствий на мир. Ибо и это — когда грешит мерой суда полностью, пьёт вино под четыре вида музыки. И известно, что связанное с мерой суда — пятерично, соответственно «руке Господней, которая будет на скоте твоём» (Шмот 9:3), и написано там: «на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном и мелком скоте — мор весьма тяжкий». Потому навлекает пять бедствий на мир из-за жестокой меры суда, которая властвует, когда грешит мерой суда, как было разъяснено. И нет большего греха мерой суда, чем петь, когда не подобает пение и музыка. Хотя гаоны постановили, что песнь и хвалу Святому, благословен Он, при питье вина — разрешено, ибо это не называется песней человека из плоти и крови, когда воздаёт хвалу Святому, благословен Он, — это не совершенная песнь, ведь совершенная песнь — это песнь ангелов, и потому она была исключена. Но песня веселья безусловно запрещена, и грешит ею мерой суда, и потому наказание его — как было разъяснено. И подобает внимать словам мудрецов, обучающих человека ко благу его. Однако я не знаю, откуда это вообще следует, ибо если мы приходим воздать песнь и хвалу, это следует делать без питья, ибо как могут быть хвала и песнь Святому, благословен Он, музыкальными инструментами? Ведь сказали мудрецы (Санедрин 101а): «Тора опоясывается вретищем и говорит: 'Сыны мои сделали меня подобной музыкальному инструменту, на котором играют'». И песнь и хвала Святому, благословен Он, не хуже этого, чтобы не быть подобной музыкальному инструменту. И если бы слушали меня — этого не было бы вовсе. По моему мнению, даже во времена, когда Храм стоял, не было разрешено это пение — воздавать хвалу Святому, благословен Он, на пиру с вином. Ибо это должно совершаться в высшей святости — воздавать песнь и хвалу Святому, благословен Он, а не на пиру с вином. И тот, кто удерживает себя от этого, — да придёт на него благословение.