Netivot Olam, Netiv Haleitzanut

То, что является противоположностью смирения и серьёзности, — когда человек следует за насмешничеством (лейцанут), то есть за шутовством и глумлением. И это полностью запрещено.

В первой главе трактата Авода Зара (18б) рабби Шимон бен Пази толковал: что означает написанное «Блажен муж, который не ходил по совету нечестивых...» (Теилим 1:1)? Если он не ходил, то откуда стоял? Если не стоял, то откуда сидел? Если не сидел, то откуда насмехался? Это говорит тебе: если пошёл, то в конце концов будет сидеть; если сел, то в конце концов будет насмехаться. А если насмехался, то о нём Писание говорит: «Если ты мудр, ты мудр для себя; а если насмехаешься, один понесёшь» (Мишлей 9:12). Объяснение: всякая вещь движется к своей цели. Поэтому сказано, что если пошёл — а хождение не является завершением, ибо всякое хождение направлено к достижению цели, будь то остановка или действие, которое человек желает совершить, — поэтому сказано, что если пошёл, то в конце концов будет вовлечён до стояния, ибо стояние ближе к завершению и цели, ведь он уже не идёт, но ещё не завершил. А сидение ещё ближе к завершению, когда он уже сидит. И сидение тоже означает, что он стремится совершить действие. Потому сказано: если сел, то в конце концов будет насмехаться — это и есть действие, которое он стремится совершить. И более того — за насмешничеством человек влечётся особенно сильно, и душа его наслаждается насмешничеством, как сказали мудрецы: «Насмешничество отличается тем, что влечёт за собой». Поэтому насмешничество названо полным завершением греха, более чем всё остальное, и об этом сказали: «если пошёл — в конце концов будет стоять, если сел — в конце концов будет насмехаться». Из этого ты учишь о тяжести насмешничества и о наказании за него: Писание упоминает его последним из всех грехов, и отсюда ты знаешь, что оно тяжелее всех.

Сказал рабби Элазар (там же): всякий, кто насмехается, — страдания приходят на него, ибо сказано: «И ныне не насмехайтесь, дабы не усилились узы ваши» (Йешаяу 28:22). Сказал им Рава мудрецам: «Прошу вас, не насмехайтесь, дабы не пришли на вас страдания». Сказал рав Ктина: всякий, кто насмехается, — пропитание его уменьшается, ибо сказано: «Протянул руку свою к насмешникам» (Ошеа 7:5). Сказал Рейш Лакиш: всякий, кто насмехается, — падает в Геинном, ибо сказано: «Наглец, дерзкий — насмешник имя ему, действующий в ярости дерзости» (Мишлей 21:24), а «ярость» (эвра) — это не что иное, как Геинном, ибо написано: «День ярости — день тот» (Цфания 1:15). Сказал рабби Танхум бар Ханилай: всякий, кто насмехается, — навлекает истребление на мир, ибо сказано: «И ныне не насмехайтесь, дабы не усилились узы ваши, ибо истребление и решённое [услышал я]» (Йешаяу 28:22). Объяснение этого, как мы разъясняли: подобает, чтобы страдания приходили на него, ибо когда он насмехается пустыми вещами, в которых нет никакой сути, — лишь глумление, — потому страдания приходят на него, ибо невозможно устоять перед страданиями. Когда человек влечётся за словами насмешничества, в которых нет сути, — потому приходят на него страдания, чтобы уничтожить его, пока не останется в нём сути, и делают его полностью как бы несуществующим через страдания, приходящие на него. Рав Ктина добавил, что пропитание его уменьшается, ибо пропитание — это его жизненность и существование, и когда он влечётся за словами насмешничества, в которых нет сути, — подобает, чтобы пропитание его уменьшалось, пока не утратит он существование. Ибо суть насмешничества — пустые слова, тщета и пустота, дела, в которых нет сути, и всё — ничто. Потому подобает за это, чтобы уменьшалось его пропитание, ибо тот, чьё пропитание уменьшается, считается как бы несуществующим. И Рейш Лакиш добавил ещё, сказав: всякий, кто насмехается, — падает в Геинном. Все эти речения имеют одно основание: подобает тому, кто следует за насмешничеством, которое есть вещь без всякой сути и существования, — подобает ему за это пасть в Геинном тем более, ибо Геинном — это лишь удаление от существования, и нет там существования, а лишь хаос и тьма (и мы уже разъясняли это многократно). На это указывает и его название: он зовётся «цийя» — опустошение, и также «авадон» — утрата существования. И тот, кто влечётся за пустыми словами, — подобает, чтобы местом его были хаос, пустота и утрата. Поэтому сказано, что насмешник падает в Геинном, то есть он более всего предназначен для Геинном, соответственно своей мере. Рабби Танхум добавил, что насмешник навлекает истребление на мир. И это, как мы сказали: насмешничество есть вещь без сути, и потому навлекает истребление на мир — делает весь мир как бы несуществующим и навлекает на него истребление, и всё это из-за насмешничества, которое есть вещь без сути. И ещё следует понять, что подобает через насмешничество жестокой мере суда поражать мир, ибо насмешничество противоположно суду: насмешничество есть глумление, а суд — полная обязательность, как это и есть суть суда. Потому суд противоположен насмешничеству, которое есть полная ничтожность и пустота. И потому приходит на самого человека и на весь мир жестокая мера суда: когда человек склоняется к словам насмешничества, которые суть лишь глумление, — против этого восстаёт жестокая мера суда, которая противоположна этому, ибо суд — не глумление. И это следует понять.

Рабби Шимон бен Пази толковал (там же): что означает написанное «Блажен муж, который не ходил...» (Теилим 1:1)? Тот, кто не ходил в театры и на ристалища. «И на пути грешников не стоял» — на звериных травлях. «И в собрании насмешников не сидел» — на представлениях с хитростями. Чтобы не сказал человек: раз я не ходил в театры и на ристалища, пойду-ка я и предамся сну. Потому сказано: «Но лишь в Торе Господа желание его, и Тору Его изучает он днём и ночью» (Теилим 1:2). Здесь разъясняются три вида насмешничества. Первый — насмешничество в словах, то есть развлечения человека в виде шутовства, к которому влечётся сердце человека, и слушающий наслаждается, когда видит перед собой подобные шутки. Второй — виды развлечений с травлей зверей, и это отдельная категория, ибо это вещи, связанные с натравливанием и борьбой. Третий из видов насмешничества — представления с хитростями, которые устраивают шуты, и это тоже отдельная категория. Вот что означает «Блажен муж, который не ходил по совету нечестивых» — не ходил в театры и на ристалища, где собраны все виды насмешничества, за которыми влечётся человек. Далее сказано: «И на пути грешников не стоял» — на звериных травлях, где устраивают охоту, и это отдельная категория. «И в собрании насмешников не сидел» — на представлениях с хитростями, как это принято у шутов. Эти три различных вещи следует понять, ибо тана расположил свои слова с мудростью — именно эти три вещи, которые он упомянул. И весьма удивительна была для меня версия текста, в которой «нечестивые» толкуются как театры и ристалища, ибо название «нечестивый» (раша) неприменимо к этому — «нечестивым» называется тот, кто преследует другого, чтобы причинить ему зло. И представляется, что мидраш толкует лишь хождение, стояние и сидение: упомянуто хождение, ибо принято ходить в театры и на ристалища — это место, куда специально идут; принято стоять на травлях; и принято сидеть на представлениях. Но слова «нечестивые», «грешники», «насмешники» относятся к иному толкованию, как далее. И такова версия в Ялкуте (Теилим 613): «Блажен муж, который не ходил по совету нечестивых, и на пути грешников не стоял, и в собрании насмешников не сидел. Чтобы не сказал ты: раз я не ходил в театры и на ристалища, и не стоял на травлях, и не сидел на представлениях — пойду и предамся сну. Потому сказано: 'Но лишь в Торе Господа желание его'». Отсюда видно, что толкование не касается слов «нечестивые», «грешники», «насмешники», а лишь хождения, стояния и сидения, как мы сказали выше. И сказано, что не следует говорить: раз он не последовал за насмешничеством, пойдёт и предастся сну — то есть Святой, благословен Он, сотворил мир Свой, чтобы он действовал по природе, и природа и обычай мира таковы, что человек спит. На это сказано, что не следует поступать так, ибо человек сотворён не для этого вовсе, но лишь «в Торе Господа желание его».

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана (там же): что означает написанное «Блажен муж, который не ходил...»? «Блажен муж, который не ходил по совету нечестивых» — это Авраам, который не ходил по совету людей поколения Вавилонского рассеяния, ибо они были нечестивы, как сказано: «Давайте построим себе город» (Берешит 11:4). «И на пути грешников не стоял» — не стоял в стане людей Сдома, ибо люди Сдома были грешниками, как сказано: «А люди Сдома были злы и грешны» (Берешит 13:13). «И в собрании насмешников не сидел» — не сидел в собрании филистимлян, ибо филистимляне были насмешниками, как сказано: «И когда развеселилось сердце их, сказали: позовите Шимшона...» (Шофтим 16:25). Стих этот истолкован об Аврааме, ибо написано далее: «Который плод свой даёт во время своё, и лист его не вянет, и во всём, что делает, преуспевает» (Теилим 1:3). И это — Авраам, ибо плод его — весь мир, ведь он глава и отец множества народов. В мидраше (Берешит Рабба 61) толковали: «Который плод свой даёт во время своё» — это Ишмаэль; «и лист его не вянет» — это Ицхак; «и во всём, что делает, преуспевает» — это сыновья Кетуры. И не буквально это сказано, а упомянут Ишмаэль первым лишь потому, что он был рождён раньше, но суть стиха относится к Ицхаку, который есть «плод» — самое ценное, а «лист» относится к Ишмаэлю. И можно сказать, что именно так и следует понимать: об Ишмаэле сказано «который плод свой даёт во время своё» — ибо есть праведные среди народов Ишмаэля, и их он упомянул, но низших не упомянул. А об Ицхаке упомянуто «и лист его», ибо у Ицхака даже листья, то есть низшие, которые так называются, как сказали мудрецы (Хулин 91б): «Если бы не листья, не держались бы грозди», и об этом сказано «и лист его не вянет». И разделил нечестивых на три категории. Есть грешащие силой своих деяний — они называются «нечестивыми» (решаим), ибо нечестивый так называется из-за силы своих деяний, как сказано: «Сокруши руку нечестивого» (Теилим 10:15) — то есть мощь руки его деяний и действий. Потому «блажен муж, который не ходил по совету нечестивых» — это люди поколения рассеяния, которые строили башню с вершиной до небес, чтобы вести войну со Святым, благословен Он, как разъяснено. Они заслуживают называться нечестивыми, ибо прибавляют к деяниям то, что не подобает делать. Вторая дурная категория — те, кто убавляет и не делает того, что им подобает. Они называются «грешниками» (хотим), ибо «грех» (хет) означает недостаток, как мы разъясняли многократно, ибо написано: «Я возмещу его» (анохи ахатену, Берешит 43:9), что означает: «я восполню недостаток». Таковы были содомляне, которые недодавали, не давая милостыню и не желая делать ничего доброго для кого-либо, — они убавляли от того, что им подобало делать. Третья категория — те, в чьих деяниях нет никакой сути вовсе, лишь пустота. Она подобна категории грешников-«убавляющих», ибо в насмешничестве нет сути в их действии, и это безусловно считается недостатком. Но это также и деяние, подобное деяниям нечестивых, которые совершают нечто чуждое. Потому деяние насмешничества уравновешивает и грешников, и нечестивых, как было разъяснено. Поэтому оно упомянуто последним — ибо оно тяжелее всех, и это ясно, и нет нужды распространяться далее.

В трактате Сота (42а) сказано: четыре группы людей не удостоятся видеть лик Шхины — группа льстецов, группа насмешников, группа лжецов и группа злословящих. И мы разъяснили это в «Нетив а-Эмет» (Пути истины) и в «Нетив а-Тохаха» (Пути наставления).