Netivot Olam, Netiv Haprishut

В главе «Коль hа-яд» (Нида 13а): учили: рабби Элиэзер говорит: всякий, кто держит свой орган и мочится, — как будто приводит потоп на мир. Сказали рабби Элиэзеру: «Но ведь брызги попадают на ноги, и он будет выглядеть как "крут шафха" (с повреждённым органом), и окажется, что выносит дурную славу на своих детей, что они мамзерим!» Сказал им: «Лучше пусть вынесет дурную славу на детей, что они мамзерим, чем сделает себя нечестивым на один час пред Всевышним». Учили в другой барайте: сказал рабби Элиэзер мудрецам: «Возможно, чтобы человек стоял на высоком месте и мочился, или мочился на рыхлую землю — и не делал себя нечестивым на один час пред Всевышним». Какую [барайту] он сказал им сначала? Если скажешь — первую, то после того как сказал им запрет, затем сказал способ [избежать проблемы]? Нет — вторую сказал сначала, и ему сказали: «Нет у него высокого места и рыхлой земли — что тогда?» — и он сказал им: «Лучше пусть вынесет дурную славу на детей, чем сделает себя нечестивым на один час пред Всевышним». И почему столь строго? Потому что он извергает семя впустую. Ибо сказал рабби Йоханан: всякий, извергающий семя впустую, — подлежит смерти, как сказано: «И было дурным в глазах Ашем то, что он сделал, — и умертвил и его». Рабби Ицхак и рабби Ами сказали: как будто проливает кровь, ибо сказано: «Разогревающиеся у дубов, под каждым зелёным деревом, закалывающие детей в долинах, под расселинами скал»; не читай «шохатей» (закалывающие), а «сохатей» (выжимающие). Рав Аси сказал: как будто служит идолам — написано здесь «под каждым зелёным деревом» и написано там «на горах высоких и под каждым зелёным деревом». Объяснение: семя — это начало существования человека, и когда он уничтожает начало существования — это как будто он наводит потоп на мир. Ибо потоп был уничтожением начала существования, так что не осталось существования вовсе; и так же уничтожение семени есть уничтожение начала существования, потому это считается потопом для мира. И не говори, что это не подобно, ибо потоп был началом гибели для всего мира, а уничтожающий начало существования не губит весь мир: это не так, ибо конечно это семя — не этот конкретный человек, чтобы сказать о нём, что это лишь этот человек; а семя — начало существования вообще, и оно не является частным делом, и уничтожающий его — уничтожает начало существования, и потому считается, как будто наводит потоп на мир. И ещё знай: подобно тому как в самом мире есть море, собирающее все воды мира, как написано (Берешит 1): «Да соберутся воды к одному месту» и т.д., — и когда Святой, благословен Он, навёл потоп на мир, была отменена та вещь, которая принимает воды, и они разлились по всему миру (ибо «да соберутся воды» было отменено, когда Святой, благословен Он, навёл потоп), — а орган собирает всё семя через спинной хребет, и когда он уничтожает семя — он уничтожает место, которое собирает всё. А человек — это [целый] мир (ведь убивающий одного из Израиля — как будто уничтожает весь мир); потому считается тот, кто извергает семя и уничтожает его, — уничтожение это подобно потопу, который был отменой места, принимающего воды вообще.

И в книге Зоhар (часть 1, 18а): «И сказал Б-г: да соберутся воды» — путём линии (кав), чтобы привести путём прямым. Ибо из тайны той первой точки всё выходит в сокрытии, пока не достигает и не собирается в высший чертог; и оттуда выходят прямой линией к прочим ступеням, пока не достигают места, которое собирает всё в совокупности. И что это? «Хай Оламин» (Жизнь миров). До связи единства высшего мира в его единстве. И потому называется «место одно» — ибо все ступени и члены собираются там, и всё едино без разделения вовсе. И ещё сказал рабби Йосе: «К месту одному» — это место, о котором написано: «И завет мира Моего не поколеблется», ибо оно берёт и бросает в море. Конец цитаты. Вот тебе: орган, собирающий семя, подобен «да соберутся воды к месту одному». И человек по своей значимости и достоинству считается целым миром, как мы объяснили. Потому уничтожающий своё семя считается как будто наводит потоп на весь мир. И мы уже подробно говорили об этом в другом месте — об этом великом грехе. А то, что сказано «подлежит смерти» — всё это потому, что он уничтожает начало существования. Потому это называется «уничтожение» (hашхата) — ибо всякое уничтожение уничтожает начало. И когда он прилепляется к уничтожению, которое есть полное отсутствие (подобно тому, кто уничтожает своё семя), — прилепляется к нему отсутствие и смерть, и он подлежит смерти. А также потому, что в семени заключена святая сила, как известно: в семени — формирующая сила. Потому, когда он уничтожает своё семя, это считается пролитием крови — ибо это формирующая сила, заключённая в семени. И ещё: ведь в силе семени — стать человеком; и подобно тому, как проливающий кровь — проливающий кровь не забирает душу, а забирает кровь, что является отменой души, — так и уничтожающий семя — этим он отменяет душу, и это как будто проливает кровь.

В главе Хелек (Санхедрин 110б) [спрашивается]: младенец — когда он приходит в Мир Грядущий? Рабина полагал — с момента зачатия. И хотя душа ещё не присутствует в семени, однако в семени есть сила принять душу, и когда человек уничтожает это — он называется проливающим кровь, ибо он уничтожает душу, которая была предназначена для этого семени. И даже по мнению тех, кто спорит там и считает, что [младенец] не приходит в Мир Грядущий с момента зачатия, тем не менее по общему мнению уничтожающий семя считается как бы проливающим кровь — из-за души, предназначенной для этого семени. И ещё есть в этом слова мудрости, на которые намекали мудрецы, благословенна их память, говоря в трактате Йевамот (63б): «Всякий, кто не занимается плодородием и размножением — как будто проливает кровь», и тем более это относится к тому, кто портит и уничтожает семя — он считается как бы проливающим кровь. И причина в том, что он уничтожает и аннулирует душу, которая должна была выйти в действительность. Поэтому тот, кто уклоняется от плодородия и размножения, считается как бы проливающим кровь, и тем более уничтожающий своё семя — он уничтожает душу, и потому это считается пролитием крови. В другом месте мы подробно разъяснили это, и достаточно сказанного для понимания тяжести этого наказания. А по мнению того, кто говорит, что это подобно идолопоклонству — какое отношение имеет идолопоклонство к этому? Однако вопрос этот весьма глубок в мудрости, ибо у семени есть источник, проистекающий от Высшего Источника. Несомненно, что семя проистекает от высшего источника — и пойми это. Поэтому оно течёт по прямому пути и не отклоняется от середины, ибо то, что идёт по прямому пути, соотносится с Всевышним, благословен Он. И наоборот — всё, что отклоняется от прямого пути, является внешней силой. Когда же человек извергает семя напрасно, так что оно не течёт по прямой линии, а он разрушает источник и семя выходит наружу — это привязанность к внешним силам, разбитый источник. Отсюда ты поймёшь, почему Яаков никогда не видел поллюции, и сказано: «Реувен — первенец мой ты, сила моя и начаток мощи моей». И это потому, что Яаков был полностью свят для Господа, и он — удел Всевышнего, благословен Он — Яаков и его потомство. Он и его сыновья принимают единство Его, благословен Он, и он не склонялся к внешним силам вовсе, ведь от него не вышло ничего чуждого, как вышло от Авраама и от Ицхака. Поэтому провозглашают единство Его, благословен Он, над Израилем, говоря: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь один», как сказано в Песахим (56а). Поэтому Яаков не видел поллюции, ибо излияние его семени не шло наружу в стороны, а только по прямой линии, и он был привязан к Источнику Жизни. Отсюда ты поймёшь, как извергающий семя напрасно подобен идолопоклоннику — несомненно, и пойми это. Итак, перед тобой три вещи в этом великом грехе: уничтожающий своё семя как будто наводит потоп на мир; ещё — он считается как бы проливающим кровь; и ещё — как будто служит идолам, ибо он вредит и грешит со всех сторон. Ибо это относится к семени, которое содержит все стороны: первое — в нём есть вода; второе — в нём сила огня, ибо оно кипит; третье — в нём святая сила души. И соответственно этим трём грехам сказано, что он наводит потоп, проливает кровь и служит идолам — ибо он согрешил развратом и идолопоклонством, и как будто навёл потоп на мир, и они также судятся кипятком. И не следует распространяться, когда ты ещё поймёшь слова мудрости: уничтожающий своё семя, в котором содержится сила души — а душа не материальна, она не ограничена, но является силой безграничной — поэтому он считается как бы наводящим потоп на мир, ибо потоп не имел границ. Поэтому уничтожающий своё семя как будто наводит потоп на мир — и пойми это хорошо.

Ещё там сказано: «Тот, кто намеренно возбуждает себя — да будет отлучён». Почему бы не сказать «запрещено»? Потому что он навлекает злое начало на себя. А Рабби Ами сказал: он называется отступником (мумар), ибо такова работа злого начала — сегодня говорит ему «сделай так», а завтра говорит ему «иди и поклоняйся идолам» — и тот идёт и поклоняется. По другой версии, Рабби Ами сказал: всякий, кто доводит себя до нечистых помыслов — не допускается в окружение Святого, благословен Он, ибо написано здесь «и было злом в глазах Господа», и написано там «не Бог, желающий нечестия Ты, не пребудет с Тобою зло». Объяснение: поскольку он навлекает злое начало на себя — он весь становится злым началом. Ибо если бы злое начало властвовало над ним без того, чтобы он сам привлёк его на себя — он не считался бы всецело злым началом. Но тот, кто привлекает на себя злое начало — он весь есть зло. И известно о злом начале, что оно удалено и отстранено от людей. Поэтому сказано «и удалю его в землю сухую и пустынную», ибо злое начало безусловно удалено от людей. И как может оно не быть удалено от людей, если оно разрушает и портит людей? Поэтому оно удалено от людей. Посему сказано, что тот, кто навлекает злое начало на себя — он весь есть злое начало, и потому да будет отлучён, ибо отлучение есть удаление, подобно тому как злое начало [удалено]. А по мнению того, кто говорит, что он называется отступником — ибо отступник привязан к идолопоклонству, а злое начало само по себе считается идолопоклонством, как будет разъяснено в разделе «Нетив а-Итгабрут аль Йицро» (Путь преодоления своего начала), смотри там. Поэтому сказано, что он называется отступником — тот, кто навлекает злое начало на себя, ибо в конце концов оно приведёт его к полной привязанности к идолопоклонству. Мы уже подробно разъяснили это в своём месте, смотри там. И знай, чтобы понять сказанное, что он называется отступником, а по другой версии — что не допускается в окружение Святого, благословен Он. И это понятно, ибо злое не [может быть] в Его окружении, а тот, кто навлекает злое начало на себя — он весь есть зло, поскольку привлекает на себя начало, которое есть зло. А тот, кто весь есть зло — удалён и отделён от Всевышнего, благословен Он, Который есть истинное Благо. И не следует распространяться об этом.

Ещё там приводится барайта: Рабби Тарфон говорит — всякий, кто опускает руку ниже пупка, — пусть будет отсечена его рука. Сказали ему Рабби Тарфону: если колючка воткнулась ему в живот — неужели он не вытащит её? Ведь его живот лопнет от колючки! Ответил им: лучше лопнет его живот, чем он спустится в колодец погибели. Приводится в барайте: погонщики верблюдов — все они нечестивцы; моряки — все они праведники; погонщики ослов — среди них есть нечестивцы и есть праведники. Рабби Йеошуа бен Леви проклинал того, кто спит на спине. Ещё там сказал Рабби Шимон: четыре вещи Святой, благословен Он, ненавидит, и я не люблю их: тот, кто входит в свой дом внезапно — и тем более в дом ближнего; тот, кто держится за свой орган, мочась; тот, кто мочится обнажённым перед своей кроватью; и тот, кто совершает супружескую близость в присутствии любого живого существа. Рав Йеуда спросил Шмуэля: даже в присутствии мышей? Ответил ему: Шиннана! Нет, но подобно домочадцам такого-то, которые совершают близость в присутствии рабов и рабынь. А они на что опирались? На стих «Останьтесь здесь с ослом» — с [народом], подобным ослу. Рабба бар Рав Гуна звенел колокольчиками балдахина; Абайе отгонял мух; Рав Папа отгонял птиц. Объяснение: эти четыре вещи — все они связаны со скромностью и святостью. И сказано, что Святой, благословен Он, Который свят абсолютной святостью, ненавидит эти вещи. А я — хотя человек не свят [в такой степени] — тем не менее подобает ему ненавидеть эти четыре вещи, выходящие за рамки скромности. Когда человек входит в свой дом внезапно — ибо, возможно, там занимаются чем-то, что требует уединения, — и тот, кто входит внезапно и не беспокоится об этом — Святой, благословен Он, Который свят и отделён от того, что выходит за рамки скромности, ненавидит его. А человек, в котором есть высшая святая душа — скромная, пребывающая во внутренних покоях, — подобает и ему ненавидеть это. И тот, кто держится за свой орган, мочась — ибо это непристойность и разврат, и он вызывает извержение семени — и Святой, благословен Он, ненавидит его за то, что он не ведёт себя в святости и воздержании. И тот, кто мочится перед своей кроватью — это мерзко, и он оскверняет свою душу, и это также выходит за рамки святости, как будет разъяснено. Ибо всякая мерзость и отвращение полностью выходят за рамки святости. И это ты поймёшь также из того, что было разъяснено выше о [стихе] «святой человек проходит мимо нас» (Берахот 10б): Рав и Шмуэль — один говорил, что она [Шунамит] не видела поллюции на его кровати, а другой говорил, что муха не была замечена на его кровати. Ибо и поллюция, которая есть нечистота, и муха, которая есть нечто мерзкое — они выходят за рамки святости. И у того, в ком есть святость, нет этих двух вещей. Соответственно этим двум упомянуто здесь: держащийся за свой орган и мочащийся — вызывает поллюцию; а мочащийся перед своей кроватью — оскверняет свою душу нечистотой. И ещё сказано: совершающий близость в присутствии живого существа — мы уже говорили, что подобает человеку, в котором есть воздержанность и святость, совершать это деяние в скромности и святости, иначе он считается и уподобляется скотине материальной. Теперь пойми, что здесь четыре вещи, в которых следует быть осторожным, и все они выходят за рамки святости. Начинается с того, чтобы не входить в свой дом внезапно — и это скромность, которая охватывает всё, что делается в доме в порядке их поведения, чтобы было в скромности. Тот, кто входит в свой дом или в дом ближнего внезапно — отменяет поведение скромности. Затем упомянут держащийся за орган и мочащийся — этот позор относится к позору тела. Затем — чтобы не мочился перед своей кроватью — это мерзость и осквернение души. Затем — чтобы соединялся с женой в скромности, ибо мужчина и его жена — оба они «человек», как написано: «мужчину и женщину сотворил их и назвал их именем Адам». И все эти четыре [вещи] — это святость во всём, что относится к человеку, — и пойми это. Не следует распространяться, а лишь [скажем]: Израиль святы и утверждены в своей святости от утробы матери, и они отделены и отличны от этих позорных качеств и подобных им.