Netivot Olam, Netiv Hatorah

В последней главе Псахим (113б): трое ненавидят друг друга: собаки, и петухи, и «хаверим». И есть говорящие: также блудницы. И есть говорящие: также талмидей хахамим, что в Бавеле. И поскольку в этом есть вещь, звучащая как порицание талмидей хахамим Бавеля, которые все были хасидами и великими праведниками, — и чтобы у них было такое качество, — а это противоположно тому, что объяснено выше (конец гл. 12), что они должны любить друг друга.

И следует тебе знать, что эти вещи, которые упомянули, то есть собаки: из-за их низости они отделены от прочих существующих, и нет у них соединения с прочими существующими. Поэтому они разделены также и между собой, ибо они далеки от этого мира, тогда как весь мир — один. И поскольку они далеки от этого мира, который весь — один, и поскольку они далеки от мира, который — один, поэтому нет единства среди собак, и они ненавидят друг друга.

И петухи. Это тоже — великая мудрость, ибо петух называется «гевер» (Йома 20б), а «гевер» — это мужчина. А почему петух называется «гевер» — это не место [разбирать], но потому, что он называется на языке «иш» (муж), а имя «иш» указывает на частного человека, который выделен сам по себе; и у слова «иш» нет множественного числа, а говорят «анашим», а не «ишим». А то, что сказано (Мишлей 8:4): «к вам, ишим, взываю», — то есть каждый выделен важностью и уровнем, поэтому написано «ишим». И это тоже — вещь мудрости; не следует здесь удлинять, ибо это вещь известная: каждый «гевер» хочет превозмочь, пока он не станет единственным, и нет никого равного ему; поэтому они ненавидят друг друга.

А «хаверим» — народ называется «хаверим», как сказали в главе «hаба аль йевимто» (Йевамот 63б) и в главе «асара йухасин» (Кидушин 72б) и в главе «hамеви» (Гитин 17б): из-за их злодейства. И из-за их злодейства они далеки от мира, который один. Ибо всякий законченный злодей далек от бытия и выходит из общего. Поэтому нет у них соединения и соучастия вместе.

И есть говорящие: также блудницы ненавидят одна другую, потому что у них недостает того, что объединяет и связывает все. И это потому, что форма объединяет и связывает все; а эта — блудница — не стоит, чтобы принять особую форму, ибо если она — обладательница особой формы, она не без мужа, ведь муж считается формой для женщины; и это разъяснено во многих местах. Но поскольку у нее нет особого мужа, то вот она лишена формы. И известно, что форма связывает и объединяет все, и поэтому они вовсе не входят в рамки единства; поэтому они ненавидят одна другую.

И есть говорящие: также талмидей хахамим, что в Бавеле. И это вещь известная: всякая середина — одна, а Земля Израиля — в середине мира, как точка, которая одна в середине круга. И поскольку Земля Израиля как точка, которая посреди круга, которая связывает все линии, выходящие из круга, поэтому земля приводит к тому, что у талмидей хахамим, которые в ней, есть единство и связь. И тем более, что Благословенное Имя, Которое одно (Дварим 6:4), — Бог этой земли. И поэтому даже если есть некоторая подготовленность к тому*, чтобы они ненавидели друг друга — ибо, несомненно, есть некоторая подготовленность к тому, чтобы талмидей хахамим ненавидели друг друга, — поскольку талмид хахам есть «гевер среди геверим». А мы уже сказали, что «гевер» — это тот, кто хочет превозмочь, пока все не окажется под ним, и он один; поэтому у него нет соединения с другим.

А в главе «hапоалим» (Бава Мециа 85а): Раби Зейра, когда поднялся в Землю Израиля, постился сто постов, чтобы забылось у него учение вавилонян, дабы оно не мешало ему. Пояснил Раши, да будет память праведника благословенна: «тельмуда девавлай» — наша Гемара. «кеhейхи дела нитредей» — когда он поднялся в Землю Израиля учиться из уст Раби Йоханана и амораев, что в Земле Израиля, они не были людьми раздора и были приятны друг другу, как масло, как мы говорим* в Санhedрин (24а), и выстраивают основания без возражений. А в 3-й главе* Санhedрин (24а) сказал Раби Ошая: что означает написанное (Зхарья 11:7): «И взял я себе два посоха: одному назвал Ноам, а другому назвал Ховлим». «Ноам»* — это талмидей хахамим Земли Израиля, которые делают друг другу приятным в Галахе. «Ховлим» — это талмидей хахамим Бавеля, которые «ховлин» (калечат/портят) друг друга в Галахе. «И сказал мне: это — сыны ицhара, стоящие и т.д.» (Зхарья 4:14); «и два масличных [дерева] над ним» (там же, стих 3). «Ицhар»* — сказал Раби Ицхак: это талмидей хахамим Земли Израиля, которые приятны друг другу, как оливковое масло. «И два масличных над ним» — это талмидей хахамим Бавеля, которые горьки друг другу, как маслина.

И следует тебе знать, что эти два качества — согласно качеству Земли Израиля и качеству Бавеля. Ибо святая Земля Израиля — Тора в ней не выходит из порядка и равновесия, как и сама земля* — как выяснилось: ведь эта святая земля — в середине мира, что показывает, что все вещи в ней — в равновесии и в должном порядке. А Бавель называется по имени (Берешит 11:9) «ибо там смешал», то есть смешение, и нет здесь единства. Поэтому там более всего находится пилпуль, ибо пилпуль — это то, что задает трудность напротив него, и вот он напротив него. И не думай, что это — недостаток достоинства для Талмуда Бавли; напротив, это — достоинство выше всех достоинств. Ибо пилпуль — это разум, и он из высшей ступени над всем. Только пока не выяснена Галаха, это — разум; они «ховлим» друг друга и не приятны, какова природа порядка земли Бавеля, выходящей из равновесия. И об этом качестве сказали (Псахим 113б): «также талмидей хахамим Бавеля ненавидят друг друга». Поэтому мудрецы Земли Израиля называли мудрецов Бавеля «типшай» (глупцами) (Псахим 34б); и это, несомненно, потому что вещь, выходящая из порядка в чем-либо, не может иметь в себе мудрость. И все же мудрецы Бавеля укреплялись в своей мудрости трудностями и ответами и стояли на разуме благодаря пилпулю. Только чтобы пилпуль прояснить, нужен очень большой труд и углубление, и не всякий человек способен на это; поэтому называли мудрецов Бавеля «типшай». И когда поднимался один* из них в Землю Израиля, один из них был как двое из них. Это — из-за их пилпуля, который был в них; а в Земле Израиля приобретали мудрость спокойно, и это — истинность Галахи, и тогда мудрость в них — больше и больше. Поэтому наш Талмуд Бавли — более всего главный, потому что пилпуль в нем выяснен до крайней ясности. И теперь тебе стало ясно, что сказали (Псахим 113б): «и есть говорящие: также талмидей хахамим Бавеля».

А в первой главе Таанит (4а) сказал Рава: этот «цурва мерабанан» (молодой талмид хахам), который сердится — это Тора сердится, как сказано (Йирмия 23:29): «разве не как огонь слово Мое, — слово Господа». Сказал ему Раби Аба Раву Аши: вы оттуда учите это, а мы отсюда учим это, ибо написано (Дварим 8:9): «земля, камни которой — железо»; не читай «аванеhа» (камни ее), а «бонеhа» (строители ее). Сказал Равина: даже так, человеку следует приучать себя к спокойствию, как сказано (Коэлет 11:10): «и убери гнев из сердца твоего и отведи зло от плоти твоей». До сих пор.

И по видимому этот Мидраш далек от простого смысла стиха, который сказал: «„земля, камни которой — железо“, не читай „аванеhа“, а „бонеhа“». Но следует тебе знать: материя легко поддается воздействию, а разум — тверд и не поддается. Поэтому Земля Израиля, которая свята, — камни в ней тверды как железо и не являются обладателями материи, близкой к воздействию. Отсюда поймешь, что то, что далеко от материи, — наиболее твердое. Поэтому истолковали: «не читай „аванеhа“, а „бонеhа“». Ибо талмидей хахамим, которые в Земле Израиля, тоже тверды как железо и не являются обладателями материи, которая поддается; ведь «авира де-Эрец Исраэль махким» (воздух Земли Израиля умудряет) (Бава Батра 158б), и к этому тянутся талмидей хахамим, у которых есть сила и крепость в гневе. И уже разъяснено выше также при «тот, кто учит ученика, который не годен» (Хулин 133а), что одно подобие есть у разума и у камней — см. там. Поэтому уподобляет здесь мудрецов Земли Израиля камням в ней. И это* — в мирских вещах; но в Торе, в которой есть единство и мир, как разъяснено выше, они были приятны друг другу в Галахе.

И стало ясно тебе выше (начало гл. 11), что почет подобает талмидей хахамим, как написано (Мишлей 3:35): «почет мудрецы унаследуют». Поэтому подобает талмид хахаму, чтобы и его поведение было согласно должному для вещи, в которой есть почет: чтобы он не унижал себя перед людьми на пирушке дружков и тому подобном, ибо уже разъяснено выше (гл. 3) великое унижение, которое он от этого получает. Также потому, что мы уже сказали: талмид хахам достоин иметь качества, которые подобают и соотносятся с разумом. И известно, что разум не находит у себя вещи, выходящей из порядка; ибо если она выходит из порядка, это против разума. Поэтому талмид хахам должен быть упорядоченным и не выходить из должного порядка, ибо этим он соотносится с разумом, который упорядочен.

А в главе «Кейцад меварахин» (Брахот 43б) учили мудрецы: шесть вещей — позор для талмид хахама: пусть не выходит, когда он надушен; и пусть не выходит в заплатанных сандалиях; и пусть не выходит один ночью; и пусть не разговаривает с женщиной на рынке; и пусть не входит последним в бейт-мидраш; и пусть не возлежит на трапезе простолюдинов. И есть говорящие: также пусть не делает широкого шага и пусть не ходит выпрямившись во весь рост. «Пусть не выходит, когда он надушен, на рынок»: сказал Раби Хия бар Аба от имени Раби Йоханана — в месте, где подозревают в мужеложестве. Сказал Рав Шешет: не сказано это, кроме как о его одежде, но о теле — пот это убирает. Сказал Рав Папа: и волосы тоже как одежда. А есть говорящие: как тело. «Пусть не выходит в заплатанных сандалиях». Разве так? Ведь Рав Хия бар Аба выходил. Сказал Мар Зутра, сын Рав Нахмана: заплата на заплате. И не сказано это, кроме как на пятке, но на верхней части* — нам безразлично. А о пятке не сказано, кроме как в дороге, но дома — нам безразлично. И не сказано это, кроме как в летние дни, но в дни дождей — нам безразлично. «Пусть не выходит один ночью». Не сказано это, кроме как когда у него не установлено время, но если установлено время — говорят: в свое время идет. «Пусть не разговаривает с женщиной на рынке». Сказал Рав Хисда: даже если она его жена, ведь не все узнают*, что она его жена; и это из-за подозрения. «Пусть не входит последним в бейт-мидраш», потому что называют его преступником. «Пусть не возлежит на трапезе простолюдинов», ведь может потянуться вслед за ними. И есть говорящие: также пусть не делает широкого шага, потому что мы говорим: широкий шаг отнимает одну пятисотую от света глаз человека. [И каково исправление?] И возвращает ему это в Кдуша перед наступлением субботы. «И пусть не ходит выпрямившись во весь рост», ибо сказал учитель: ходящий выпрямившись во весь рост — как будто теснит ноги Шхины, как написано (Йешая 6:3): «полна вся земля Его славой». До сих пор.

Пояснение: поведение талмид хахама — все согласно тому, что подобает разуму, который приобрел талмид хахам; ибо весь смысл разума — в том, что он упорядочен и вовсе не выходит из порядка, как мы сказали. Поэтому сказали, чтобы поведение талмид хахама было упорядоченным. А порядок — это равновесие, ибо потому и называется «сэдер» (порядок), что это равный порядок. Поэтому пришел упорядочить талмид хахама шестью вещами, ибо посредством шести и семи ограничивается и упорядочивается всякая вещь. Поэтому сказал, чтобы не выходил в заплатанных сандалиях, ведь это не как обычай мира, и позор талмид хахаму — выйти из порядка и из принятого. И именно в сандалиях следует быть строгим, а в одеждах не следует быть строгим, потому что сами сандалии — низкие, и когда это заплата на заплате — это полная низость. И также: пусть не выходит один ночью — это изменение, не принятое. И пусть не разговаривает с женщиной на рынке — это не по обычаю* и не по порядку. И также если войдет* последним в бейт-мидраш — то, чего другие не делают. И также пусть не* возлежит на трапезе, где сидят простолюдины: это выходит из ступени талмид хахама — сидеть на трапезе с* простолюдинами. И есть говорящие: пусть не делает широкого шага, то есть шага не по порядку мира. И также пусть не ходит выпрямившись во весь рост — и это еще разъяснится с помощью Б-га. И по видимому, эти две вещи — одна вещь: чтобы его ходьба была как путь* мира.

И всё это — шесть вещей, ибо есть говорящие, что добавил ещё одну, так что их семь. Ибо всякая вещь ограничивается посредством шести и семи, и это мы разъяснили в главе «Ба-асара» (Авот 5:7); см. там — и найдёшь разъяснённым, ибо там это объяснено подробно. Поэтому дают шесть вещей талмид хахаму (мудрецу-Торы), а по мнению «есть говорящие» — семь; всё разъяснено выше, ибо посредством этого числа оно будет полностью упорядочено. И так же в главе «Элу оврин» (Псахим 49:), учили наши учителя: шесть вещей сказаны про ам а-арец и т. д. И также там: «а есть говорящие: не объявляют о его пропаже». И увидишь из этого, что всё — одно дело; ибо ам а-арец — противоположность талмид хахаму, и ам а-арец лишён шести достоинств, которые там сказаны, а есть говорящие — семи. И увидишь из этого, что слова мудрецов все сказаны путём мудрости; и разъяснено в главе «Ба-асара» (Дерех Хаим 5:7) это подробно; см. там.

И ещё предостерегли его, чтобы не выходил из умственного порядка. В главе «Гид hа-наше» (Хулин 91:): «И боролся человек с ним до восхода зари» (Берешит 32:25). Сказал рабби Ицхак: отсюда — талмид хахаму, чтобы не выходил один ночью. Рабби Аба бар Кахана сказал: отсюда (Рут 3:2): «И вот, он веет на гумне ячменя». Рабби Авеху сказал: отсюда (Берешит 22:3): «И встал рано Авраам утром и оседлал и т. д.». А раввинан (мудрецы) говорят: отсюда (Берешит 37:14): «Пойди же, посмотри мир братьев твоих и мир овец и т. д.». Рав сказал: отсюда (Берешит 32:32): «И взошло для него солнце».

Он пришёл разъяснить ступень талмид хахама: поскольку он талмид хахам, поэтому вредители (мазиким) соединяются с ним больше; и как сказано в первой главе Брахот (6:), где сказано: «эти одежды* раввинов износились от трения их», и так же многое. И всё это потому, что у талмид* хахама есть Тора, которая отделена, и потому духовные (руханийим), а это творения, которые не телесны, как вредители, тянутся к нему. И, несомненно, Тора охраняет его, но ему запрещено полагаться на это, чтобы выходить из дома в место*, где вредители властвуют более всего, по причине, которую мы сказали. И потому пусть не выходит талмид хахам один ночью, в час, когда вредители властвуют. Это — те мидот (качества), которые подобают талмид хахаму, помимо прочих мидот, что ему подобают, как разъяснено.