Netivot Olam, Netiv Hatorah

Нашел его Папос бен Йеуда, сказал ему: «Разве ты не боишься этого народа?» Сказал ему: «Ты — Папос, о котором говорят: мудрец ты? Ты лишь глупец.

Приведу тебе притчу, на что это похоже. На лиса, который шел по берегу реки и увидел рыб, которые метались туда и сюда. Сказал им: “Почему вы мечетесь?” Сказали ему: “Из-за сетей и ловушек, которые идут на нас”. Сказал им: “Хотите — поднимитесь на сушу, и будем жить — я и вы — как жили мои отцы и ваши отцы”.

Сказали ему: “Ты тот, о котором говорят: самый хитрый из зверей? Ты лишь глупец. И если в месте нашей жизни мы боимся, в месте нашей смерти — тем более”.

И мы также: в то время, когда мы занимаемся Торой, о которой написано: “ибо она — твоя жизнь и долгота твоих дней”, мы боимся; когда же мы прекращаем слова Торы — тем более и тем более».

И это же сказали также в первой главе Авода Зара (3:): сказал рав Йеуда, сказал Шмуэль: что означает написанное (Хавакук 1:14): «И Ты сделал человека как рыбы моря»? Почему люди уподоблены рыбам моря? — Только: как рыбы моря, когда поднимаются на сушу, сразу умирают, так и люди, когда отделяются от Торы и от заповедей, сразу умирают. До здесь.

Поэтому человек совершенно подобен рыбе: как невозможно рыбе быть без воды, так невозможно душе — без Торы, которая уподоблена водам, как разъяснено выше. Ибо Тора — свыше, и так же душа — свыше; поэтому одно поддерживает другое, ибо оба — одно содержание. И это ясно.

Когда пришел рав Дими, сказал: рабби Йонатан: всякий, кто ослабляет себя в словах Торы, падает в Гейном, как сказано (Мишлей 21:16): «человек, блуждающий с пути разума, в собрании рефаим упокоится», и «рефаим» — это не что иное, как нисходящие в Гейном, как сказано (Мишлей 9:18): «и не знает, что рефаим там, в глубинах Шеоля — призванные ею». До здесь.

И именно — когда он уже достиг ступени Торы и отходит от нее; но тот, кто вовсе не достиг этой ступени, нельзя сказать, что будет взыскан огнем. Ведь многие люди не достигли ступени Торы, поскольку человек — земной и не умственный; поэтому не называется, что он “отошел” от Торы. Только если он уже достиг ступени Торы и отходит от нее — взыскивается ею огнем: поскольку уже была у него Тора, чья Мида — огонь, поэтому взыскивается с него огнем.

И объяснение этому: ночь не относится к устроенности (йишув), ведь основное управление устроенностью — днем, а ночь сама по себе предназначена для разрушения, когда ничего не находится. И ведь она называется «лайла» от выражения (Дварим 32:10) «йелель йешимон» (йелель — вопль, йешимон — пустыня): ибо в разрушении нет ничего, кроме вопля.

И поскольку «йелель», то есть разрушение, усиливается ночью, поэтому ночь разрушает дом: ведь дом благодаря нему — устроенность, а ночь разрушает устроенность. Поэтому, если в нем нет Торы, огонь пожирает его, ибо огонь — Мида суда, и он разрушает дом.

Но если в нем слышны слова Торы, есть существование (киюм) дому: ведь ночь не разрушение рядом с Торой, ибо нет пения Торы, кроме как ночью (Шмот Раба 47:5), и главное Торы — ночью. Поэтому, если есть в доме Тора, есть существование дому. И пойми это.

Пояснение: тот, кто прекращает слова Торы, — ведь у всех слов Торы есть хороший вкус, как написано (Теилим 19:11): «и сладки, чем мед и соты», — и занимается пустыми речами, ибо в пустых речах нет ни сущности, ни вкуса. Поэтому — «угли ретамим — их пища/их согревание»: поскольку он заменяет Тору, у которой хороший вкус, на вещь без вкуса, то «их пища/их согревание» — чтобы они вкушали — это угли ретамим.

То есть: поскольку он не хочет вещи с хорошим вкусом, кормят его углями ретамим. А именно: его хлеб — в труде, в тяжести и в очень большом страдании; и это — угли ретамим, ведь пища, которая приходит к нему в страдании и тяжести, как будто он ест угли ретамим.

И приводит стих «срывающие малуах»: Тора называется «малуах» (соленое/соль), ибо соль дает вкус всему; а «срывающие» — то есть прекращающий Тору — «у кустов» (на речах) пустой беседы — «корень ретамим — их пища/их согревание».

И по рассуждению более уместно было бы, чтобы именно скот назывался этим именем, поскольку он — полная «адама», но это наоборот: человек, в котором есть разум, называется «адам» по имени «адама». И это потому, что он подобен земле, в которую сеют пшеницу, которая — чистое семя, и земля выводит семя в действительность, пока оно не станет действительным.

Так и в тело человека, которое сотворено из земли, “посеяна” душа — чистая и непорочная, без примеси; и нужно человеку вывести в действительность то, что посеяно в нем — поэтому он называется «адам».

А Тора и деяния — это плод, как сказал стих (Йешая 3:10): «Скажите праведнику, что хорошо, ибо плод их деяний они будут есть». А тот, кто не выводит душу в действительность через Тору и заповеди, называется «бор» (Авот 2:5) — как поле-пустырь.

Поэтому заповедь о “эгла аруфа” приходит в долине, которая не засеяна и не обработана (Дварим 21:4), потому что его убили до его времени и не оставили ему вывести эту землю в действительность. Поэтому придет “эгла аруфа” в долине, которая не засеяна, и искупит это.

Пояснение: невозможно, чтобы человек был создан без труда, ибо покой — вещи, когда какая-то вещь завершена; а когда она совершенна, у нее есть покой. А человек в этом мире не совершенен, потому что этот человек всегда может вывести себя еще больше в действительность, поскольку он создан в потенции, как мы сказали. Поэтому сказано, что человек создан для труда — и постоянно выходит в действительность в том, что возможно.

И сказал: «я не знаю — для труда ремесла или для труда беседы», то есть: если совершенство человека — в ремесле, что является совершенством лишь животной души, как у животного, у которого есть животная душа и оно создано делать работу; или создан он для труда уст — то есть совершенства говорящей души.

Когда он говорит (Мишлей 16:22): «ибо он заставляет его уста», — скажи: человек создан, чтобы завершить себя в вещи, которая является совершенством говорящей души.

И еще сказал: «и все еще не знаю», — это совершенство: совершенство говорящей души со стороны одного лишь речи, или его совершенство — со стороны Торы, которая есть Божественный разум.

И на это сказал: «когда он говорит: “не отойдет эта книга Торы от твоих уст”, — скажи: его совершенство — со стороны говорящей души, то есть в Торе; ибо этим человек будет завершен, а не одной лишь речью.

Выходит: тот, кто без Торы, вовсе не в границах человека, ибо он — человек тем, что выходит в действительность.

Пояснение: поедание мяса делает так, что мясо перестает существовать, ведь он ест его, пока у него нет существования. И это показывает, что на ступени человека не находится живое. И это, несомненно: на ступени разумного не находится материальное — то есть скот.

Поэтому талмид хахам имеет разрешение есть мясо и делать так, что скот “не находится”: ведь на ступени разума у материального скота нет существования, потому он и ест его.

Но ам а-арец не имеет этой ступени, чтобы сказать, что на ступени ам а-арца не находится живое, ведь у ам а-арца нет Божественного разума; поэтому ам а-арец запрещено есть мясо.