Netivot Olam, Netiv Hatorah

«И наставлял меня и говорил мне: да поддержит сердце твоё слова мои; храни заповеди мои и живи» (Мишлей 4:4). В предыдущих главах разъяснена тебе ступень и достоинство Торы. И теперь следует разъяснить достоинство действия — когда исполняет заповеди Торы.

И в Мидраше (Ялкут Шимони на Мишлей, гл. 4, намёк 835) сказано: сказал Давид перед Святым, благословен Он: «Храни меня как зрачок ока» (Теилим 17:8). Сказал ему Святой, благословен Он: «Храни заповеди Мои и живи». Сказал рабби Шимон бен Халафта: на что это похоже? На человека, который в Галиле, и есть у него виноградник в Иудее. И один* в Иудее, и был у него виноградник в Галиле. Тот, что в Галиле, идёт в Иудею копать свой виноградник, а тот, что в Иудее, идёт в Галиль. Встретились друг с другом, сказал один другому: пока ты придёшь в моё место, храни мне в твоём округе, а я буду хранить тебе в моём округе. Так сказал Давид: «Храни меня»; сказал ему Святой, благословен Он: «Храни заповеди Мои и живи». Сказал рабби [Мани]: пусть не будет «Криат Шма» лёгкой в твоих глазах, потому что в ней 248 слов напротив органов человека, и среди них: «Барух шем квод малхуто ле‑олам ва‑эд». Сказал Святой, благословен Он: если вы сохранили Моё — читать её как положено, Я сохраню ваше.

И следует спросить: какое отношение имеет притча к предмету, ведь эти вещи относятся только* к человеку, когда один говорит товарищу: «Храни мне мой виноградник, который в твоей области, а я буду хранить твой виноградник, который в моей области». И кажется сказать: он хотел сказать, что у человека нет охраны для своей души, кроме как Святой, благословен Он, хранит его душу. И это потому, что у человека больше бедствий, чем у прочих существ, по многим причинам — из‑за высшей души, которая есть у человека. Ведь не подобало по природе и по ступени, чтобы у человека, который из нижних, была высшая душа с небес; и потому у него больше обвинителей (מקטרגים), как бывает у того, у кого есть вещь, которая ему не подобает.

И в главе «Гид а‑наше» (Хулин 91а): «И боролся человек* с ним до восхода зари» (Берешит 32:25). Сказал рабби Ицхак: отсюда — что תלמיד חכם (мудрец Торы) не должен выходить один ночью. И объяснили тосафот (там, ד"ה מכאן): говорит Раббейну Там, что именно назван «тальмид хахам», потому что вредители завидуют им, как мы говорим (Брахот 54б): «трое нуждаются в охране: тальмид хахам, царь и жених», до этого. Хотя нет такой важности у жениха, тем не менее жених «сидит во главе» (Моэд Катан 28б), и он подобен царю (Пиркей де‑рабби Элиэзер, в конце гл. 16). А причина, что он сидит во главе, — из‑за соединения мужского и женского, которое теперь происходит. И сказали в главе «Ха‑ба аль йевимто» (Йевамот 63а): всякий* у кого нет жены — не человек, как сказано (Берешит 5:2): «мужчину и женщину сотворил их и назвал имя их אדם (Адам/человек)», до этого*. И начало соединения мужа и жены ещё более возвышено по ступени — поскольку теперь это начало их соединения. И также тальмид хахам — со стороны разума в нём он отделён от общего числа прочих людей. И царь — со стороны царства отделён от прочих людей. Поэтому нужно, чтобы человека хранил Святой, благословен Он, от обвинителей. Поэтому Давид сказал: «Храни меня как зрачок ока».

И ответил ему Святой, благословен Он: «Храни заповеди Мои и живи». Ибо раз у тебя нет охраны в себе, а только от Святого, благословен Он, — тебе следует хранить Мои заповеди. Потому что когда человек хранит заповеди, которые от Святого, благословен Он, и принимает их человек, который из нижних, — также Святой, благословен Он, принимает душу, которая поднимается вверх над нижними, и хранит его. И это — одно напротив другого, пока не будет в равенстве. Но если человек не принимает Тору в нижних, הרי (то) он отделён от высших; и как же примет Святой, благословен Он, его душу, чтобы хранить её? А когда Святой, благословен Он, не принимает душу, הרי (тогда) есть обвинители, от которых человек отталкиваем, как разъяснено.

И в Мидраше (Ваикра Раба 4:1): «И душа, если согрешит» (Ваикра 5:1): две вещи — в правой руке Святого, благословен Он, и две вещи — в Его руке. Тора и Цдака (Праведность/Милостыня) — в правой руке Святого, благословен Он: Тора, как сказано (Дварим 33:2): «из Его правой — огонь закона для них». И Цдака, как сказано (Теилим 48:11): «правда наполняет Твою правую». И две вещи — в Его руке: душа и суд; душа, как написано (Ийов 12:10): «в руке Которого — душа всякого живого». И суд, как написано (Дварим 32:41): «и ухватится суд рука Моя».

Пояснение: правая рука — чтобы достигать ею другого, ибо правая рука по лёгкости движения распростирается, пока не достигнет другого. А левая рука не имеет лёгкости движения, поэтому стоит для принятия — принимает в руку и не стоит распростираться к другому. Поэтому Тора, которая дана свыше человеку, — в Его правой руке, ибо правая — та, что распростирается к другому. И так же Цдака, когда Он делает праведность с другими, — в Его правой руке, потому что Он, благословен Он, достигает Своей праведностью всех творений. А душа, которая в человеке, — Святой, благословен Он, принимает его душу: «в руке Которого — душа всякого живого» (Ийов 12:10). И также суд — у Бога; о Нём сказано (Диврей а‑Ямим II 19:6): «ибо не человеку вы судите»; поэтому Он, благословен Он, принимает суд. Поэтому сказал Святой, благословен Он: если ты будешь хранить Мои заповеди, которые пришли от Святого, благословен Он, к нижним, как мы сказали, — также Я буду хранить твою душу, которая приходит из нижних и поднимается вверх, к руке Святого, благословен Он.

И ещё тебе следует понять: он уподобляет Тору, которую дал Святой, благословен Он, человеку, винограднику, который возделывают. И это потому, что у человека нет охраны, кроме как если человек вводит себя во власть Святого, благословен Он: что Он, благословен Он, — господин ему, посредством того, что он служит Ему; тогда человек называется рабом Святого, благословен Он. И когда раб — раб господину, тогда человек входит под Его власть, и господин защищает его, чтобы другие не властвовали над ним. Ведь если бы другие властвовали над ним, — другие входили бы в силу владычества Святого, благословен Он, Который считается господином человеку. Поэтому, когда человек хранит Его заповеди и он — раб* Святого, благословен Он, другие не [могут] властвовать над человеком, ибо тогда иной вошёл бы в Его владычество. Поэтому уподобляет это тому, у кого есть виноградник в Галиле и т. д.: то есть Святой, благословен Он, сказал человеку, чтобы он был служащим Святому, благословен Он; у раба есть связь с господином, и у господина есть связь и соединение также с тем, кто служит ему. И поэтому господин не допускает, чтобы другие входили в эту связь и властвовали над ним — другие. Поэтому уподобляет это винограднику, потому что виноградник нужно возделывать более всего; и так же человек нуждается в служении (Авода), ибо ради этого он — раб Святого, благословен Он, и тогда Святой, благословен Он, — господин ему.

И то, что сказано (Йалкут Шимони, Мишлей, гл. 4, ремез 835): «Да не будет заповедь чтения “Шма” лёгкой в твоих глазах и т. д.», — то есть, что Всевышний повелел человеку принять на себя Его царство, и тем, что он принимает на себя Его царство, Всевышний — царь и господин для него; и тогда Он — господин и хранит того, кто является Его рабом. А поскольку нужно, чтобы он вошёл полностью под власть Всевышнего и принял Его царство полностью на себя, поэтому в “Криат Шма” есть 248 слов, напротив 248 его органов (Макот 23:), ибо этим человек принимает Его царство полностью на себя — так как в принятии Его царства, да будет Он благословен, есть 248 слов напротив органов человека.

И хотя здесь есть лишь 245 слов, видится, что три раздела: раздел «Шма» (Дварим 6:4–9), и раздел «Веhая им шамоа» (Дварим 11:13–21), и раздел цицит (Бемидбар 15:37–41) — три раздела дополняют до 248 слов, так что они соответствуют органам человека. И напротив этого — 248 повелевающих заповедей (Макот 23:), ибо посредством повелевающих заповедей, которые — через действие, человек называется рабом своего Творца. Только поскольку невозможно, чтобы человек каждый день исполнял 248 повелевающих заповедей, поэтому Всевышний дал человеку заповедь “Криат Шма”, которая есть принятие Небесного Царства. Ведь тем, что человек принимает на себя Небесное Царство, из-за этого человек полностью под властью Всевышнего во всех своих органах, и этим Всевышний — господин над ним и хранит его от всякого зла. Потому и уподобляет это винограднику.

А в другом Мидраше уподобляет это светильнику; сказано там (Йалкут Шимони, Теилим, гл. 17, ремез 271): сказал Давид перед Святым, благословен Он: «Храни меня, как зрачок глаза» (Теилим 17:8). Сказал ему Святой, благословен Он: «Храни Мои заповеди и живи» (Мишлей 4:4). Сказал рабби Хия: на что это похоже — на двоих и т. д.; так сказал Святой, благословен Он: если вы храните Тору, Я буду хранить вас. Сказал рабби Элиэзер: сказал Святой, благословен Он [человеку]: Мой светильник — в твоей руке, и твой светильник — в Моей руке. Мой светильник — в твоей руке: «ибо светильник — заповедь, а Тора — свет» (Мишлей 6:23). А твой светильник — в Моей руке: «светильник Господа — душа человека» (Мишлей 20:27). Если ты хранишь Мой светильник, Я храню твой светильник — до сих пор.

И объяснение этого: ведь у светильника есть два аспекта; аспект первый — что светильник держится на теле фитиля. И аспект второй — что в нём есть свет, а всякий свет — невещественен. Так и душа тоже имеет два аспекта: ибо она держится и стоит в теле человека, и с этой стороны у души есть отношение к телу. И есть у неё также аспект к отделённому (неделимому, нефизическому), поскольку душа не вещественна; поэтому душа — как светильник.

И заповеди — как светильник: поскольку заповедь совершается через действие вещественного человека, у заповедей есть принадлежность к вещественному телу. А поскольку заповедь — Б-жественна, у неё есть принадлежность к отделённому. Только различие есть между ними: заповеди — Б-жественны и относятся ко Всевышнему, только они во власти человека, который принимает их. А противоположное этому — душа: она принадлежит человеку, только у души есть прилепление к Нему, да будет Он благословен.

Итак, душа человека и заповеди — у каждого из них есть сторона аспекта, относящаяся кверху, и сторона аспекта, относящаяся книзу; и они как этот светильник, у которого есть аспект к вещественному и аспект к невещественному. Поэтому сказал Святой, благословен Он: если ты будешь хранить Мой светильник, то есть будешь принимать заповеди и будет у тебя прилепление к заповедям, — также Всевышний принимает твою душу, и будет у твоей души прилепление к Нему.

И в трактате Шаббат (63:) [сказано]: исполняющий заповедь согласно её изречению — не возвещают ему дурных вестей, как сказано (Коэлет 8:5): «хранящий заповедь не узнает дурного». Сказал Рав Аси, а некоторые говорят — рабби Ханина: даже если Святой, благословен Он, выносит постановление, он отменяет его, как сказано (Коэлет 8:4): «поскольку слово царя — власть, и кто скажет ему: что ты делаешь», и рядом с этим (там же, стих 5): «хранящий заповедь не узнает дурного» — до сих пор.

Это приходит сказать о хранении заповедей Всевышнего: что никакие дурные вести в мире не становятся ему известны, когда он хранит заповедь и исполняет заповедь как положено. И это потому, что дурные вести приходят из-за ударов, которые приходят на человека. А Всевышний хранит человека от внезапных ударов, когда он хранит заповедь и принимает постановление Всевышнего и Его заповеди, которые Всевышний повелел ему. Тогда Мида (Качество) суда и разум обязывают это: чтобы господин хранил своего раба; ведь если господин не хранит своего раба — вот ведь, после того как он властвует над своим рабом, [раб] входит под власть и господство господина.

И добавил сказать: что Святой, благословен Он, выносит постановление — а он отменяет его. И это потому, что исполняющий заповедь как положено прилепляется к Нему, да будет Он благословен, со стороны того, что Он постановил и устроил Тору. А устройство Торы и заповедей отменяет все дурные постановления, ибо постановление заповедей — от Всевышнего; и когда он исполняет заповедь как положено, которая есть постановление Всевышнего, — это постановление противоположно дурным постановлениям. Ведь если он соблюдает постановление заповедей — нет дурных постановлений в мире. И потому, даже если Святой, благословен Он, постановит, не дай Б-г, дурное постановление на мир, — когда он исполняет заповедь как положено, которая есть постановление Всевышнего, этим он отменяет дурное постановление; и эти вещи глубоки.

И по причине, которая разъяснилась: что человек, когда исполняет заповеди своего Творца, — удары не могут властвовать над ним, — поэтому сказали (Псахим 8:): «посланники заповеди не повреждаются ни в их пути, ни в их возвращении». И это потому, что когда он идёт по Его поручению исполнять заповедь, этим он называется рабом Всевышнего, когда идёт в своей Авода (Служение). И потому подобает, чтобы его господин хранил его от других, ибо раб входит под власть своего господина и под Его крылья он.

А в Мидраше (Йалкут Шимони, Бемидбар, ремез 782): «Пошли себе людей» (Бемидбар 13:2) — истолковал рабби Танхума бар Аба: «Да научит нас наш учитель: что [по Галахе] — выходить в Великое море перед Шаббатом за три дня». Так учили наши мудрецы (Шаббат 19:): не отплывают на корабле в Великое море за три дня до Шаббата, когда он хочет идти в далёкое место. Но если он просит выйти, например, из Цора в Цидон — дозволено ему выйти даже накануне Шаббата, ибо вещь известна, что он может идти ещё днём. А если он — посланник заповеди, дозволено ему выйти в какой угодно день, который захочет.

И также учили (Сукка 25.): посланники заповеди освобождены от сукки. Ибо нет более любимого перед Святым, благословен Он, чем посланник, который посылается исполнить заповедь и отдаёт свою душу, чтобы преуспеть в своём поручении, — как те двое, которых послал Йеhошуа бин Нун (Йеhошуа 2:1); и кто они были? Пинхас и Калев.

В этом Мидраше пришли разъяснить, что нет у тебя вещи более [любимой], чем это, когда он — посланник заповеди. И видится сказать: что даже больше, чем тот, кто исполняет саму заповедь, он любим — как подразумевается из «что нет у тебя вещи любимой». И это потому, что исполняющий заповедь — это само действие служения, и это не то, что он прилепляется к Нему, да будет Он благословен, полностью. Но тот, кто является посланником для дела заповеди, — он идёт и движется к Авода (Служение) Всевышнего, и он прилеплён к Нему, да будет Он благословен. А прилеплённый к Нему, да будет Он благословен, — через движение, которым он движется к Нему, — прилеплён к Нему больше; и как разъяснится в Нетив (Путь) Авода (Служение) (гл. 5) относительно Тфила (Молитва) — и достаточно этого, когда ты поймёшь.