Netivot Olam, Netiv Hatorah

Достоинство заповеди: что без заповедей нет совершенства у человека; и хотя совершенство Торы — выше всего, всё же если нет заповедей — нет здесь Торы. И это то, что сказали в главе «Бейт Шамай» (Йевамот 109:): учили в берайте: рабби Йоси говорит: всякий, кто говорит: «нет у него Торы» — нет у него Торы. Очевидно; однако [смысл] в том, что если сказал: «есть у него лишь Тора» — даже Торы у него нет. В чём причина? Сказал Рав Папа: сказал Писание: «и выучите и сделаете» — всякий, кто находится в делании, находится в учении; а всякий, кто не находится в делании, не находится в учении.

И объяснение этого — того, что он сказал: «даже Торы у него нет», — ибо Тора умопостигаема и не относится к человеку, который вещественен, кроме как через заповеди, которые относятся к человеку полностью, как разъяснилось выше. О заповеди написано (Мишлей 6:23): «ибо светильник — заповедь», а о душе также написано (Мишлей 20:27): «светильник Господа — душа человека» — и оба они равны, как разъяснено. Поэтому заповеди, которые относятся к человеку, — через это у человека есть отношение к Торе. И когда зажигают светильник, после этого достигают света, который есть Тора.

И потому, когда исполняет заповеди, которые — светильник, затем достигает света — это Тора. Поэтому написано: «ибо светильник — заповедь, а Тора — свет». И следовало бы Писанию предварить и сказать: «ибо Тора — свет, а заповедь — светильник», но Писание приходит сказать, что заповедь — причина Торы: что если человек не исполняет заповеди и скажет: «не будет у меня ничего, кроме изучения Торы», — даже Торы у него нет. Ибо человек и Тора — две вещи, отделённые друг от друга, и не относятся друг к другу: ведь человек — материальный, а Тора — простой разум. Но заповедь, которая зависит от действия, а действие относится к телу и веществу, — посредством этого человек становится пригоден к умопостигаемой Торе. Поэтому сказал, что если человек скажет: «у меня есть лишь Тора», — даже Торы у него нет.

И ещё достоинство заповедей: что они дают человеку превосходство и ступень над высшими. И это обязывает знание и принуждает разум: ведь все творения совершают своё действие по своей природе и не вынуждены, и нет у них страдания, когда они исполняют волю своего Создателя. Но человек, когда он подчиняет своё начало (йецер), и он исполняет волю Всевышнего с великим трудом, — разве не будет его награда больше, как сказали наши мудрецы (Авот 5, мишна 22): «по мере страдания — награда»; и потому подобает, чтобы его ступень была более возвышенной.

А в стихе (Теилим 103:20) «Благословите Господа, Его ангелы», упомянул человека прежде настоящего ангела и называет человека «ангелом», как сказали в Мидраше (Йалкут Шимони, Хагай, ремез 567): «И сказал Хагай, в ангельстве Господа» (Хагай 1:13) — ты находишь, что пророки называются «ангелами», и подобно этому: «Благословите Господа, Его ангелы», [и подобно этому] (Бемидбар 20:16): «и послал ангела, и вывел нас», и подобно этому (Диврей hа-Ямим II 36:16): «и были насмешниками над ангелами Господа», и подобно этому (Шофтим 2:1): «и поднялся ангел Господа из Гильгала к плачущим» — до сих пор.

Объяснение: подобает, чтобы те, кто посланы поддерживать существование мира, назывались «ангелами», поскольку они также исполняют поручение Всевышнего, как ангел исполняет поручение Всевышнего в том, на что назначен именно ангел. Поэтому подобает, чтобы пророки назывались «ангелами», ибо они исполняют поручение Всевышнего своим пророчеством, которым пророчествуют творениям; и это, без сомнения, также поручение Места (Всевышнего), и подобает, чтобы они назывались «ангелами».

И тем более — мудрецы Торы, которые в поколении: которые наставляют народ Торе Всевышнего и Его заповедям, — подобает, чтобы назывались «ангелами». Ибо они исполняют поручение Всевышнего, и они посланы поддерживать мир, и они хранят назначение, на которое назначены для этого, — и вот, они совершенные ангелы.

И даже каждый праведник исполняет поручение Всевышнего для поддержания существования, как сказали наши мудрецы (Авот 5, мишна 1), что праведники поддерживают мир, а злодеи разрушают мир. Поэтому праведник также послан поддерживать этот мир, как настоящие ангелы назначены поддерживать этот мир, как известно. Поэтому написано (Теилим 103:20): «Благословите Господа, Его ангелы», и объяснение это: Его ангелы — это праведные люди. Поэтому написано (там же): «Благословите Господа, Его ангелы, крепкие силой, исполняющие Его слово, слушать голос Его слова». А затем написано (там же, стихи 21–22): «Благословите Господа, все Его воинства, Его служители, исполняющие Его волю. Благословите Господа, все Его дела, во всех местах Его владычества».

А в Мидраше (Йалкут Шимони, Теилим, ремез 860): «Благословите Господа, Его ангелы» (Теилим 103:20) — о чём говорит Писание? Если о высших говорит Писание — ведь уже написано (там же, стих 21): «Благословите Господа, все Его воинства», — אלא (эла — «а вот») о нижних говорит Писание. Высшие — поскольку могут устоять в Его повелении, поэтому сказано: «Благословите Господа, все Его воинства», но нижние, которые не могут устоять в Его повелении, сказано: «Благословите Господа, Его ангелы» — до сих пор.

И он хотел сказать: из того, что написано сначала «Благословите Господа, Его ангелы», а не «всех Его ангелов», — доказано, что говорит о человеке и называет его «ангелом», как мы разъяснили. И поскольку не все подчиняют своё начало, чтобы делать Авода (Служение) Всевышнему, поэтому не сказано «всех Его ангелов», и в этом стихе написано: «Благословите Господа, Его ангелы, крепкие силой».

А в Мидраше (Йалкут Шимони там же): [«крепкие силой»] — рабби Ицхак Нафха сказал: это соблюдающие швиит. По обычаю мира человек делает заповедь на один день, на один Шаббат, на один месяц, может быть — на остальные дни года; а этот видит своё поле пустующим, свой виноградник пустующим — и молчит: есть ли у тебя более великий герой, чем этот? Сказано здесь: «исполняющие Его слово», и сказано там (Дварим 15:2): «и вот слово шмиты» — как там швиит, так и здесь швиит. И учили наши мудрецы (Авот 4, мишна 1): кто есть герой? — покоряющий своё начало — до сих пор.

Вот у тебя, что доказано явно: что этот стих говорит о человеке, который подчиняет своё начало и делает Авода (Служение) Всевышнему. Поэтому ставит человека прежде ангела и называет его «ангелом» — за то, что он исполняет заповеди своего Творца.

И еще в Мидраш (Ялкут Шимони, Теилим, ремез Татс"а"й): «исполняющие слово Его, чтобы слушать голос слова Его» (Теилим 103:20): “чтобы слушать голос слова Его” — надо бы ему (сказано) “слушать голос слова Его — (а затем) исполнять слово Его”*, ведь человек слушает, а потом делает; однако о Израиле говорит Писание, как сказано (Шмот 24:7): «всё, что говорил Г-сподь, сделаем и услышим». С того момента, как восхваляют* Израиль, восхваляют ангелы [вслед за ними]; что написано после этого (Теилим 103:21–22): «благословляйте Г-спода, все служители Его, исполняющие волю Его, во всех местах владычества Его». До сих пор.

И объяснение этому такое: о Израиле говорит Писание — что они поставили «сделаем» перед «услышим», хотя исполнение заповедей тяжело человеку и очень тяготит его; и всё же они поставили «сделаем» перед «услышим». И поэтому подобает, чтобы Израиль восхваляли сначала, поскольку* они — могучие силой, побеждающие свое начало и исполняющие волю Места (Всевышнего), чего вовсе не найдешь в высших. Поэтому они близки к песнопению, которое есть хвала Благословенному Имени.

И как Писание ставит праведников впереди, как написано (Теилим 103:20): «благословляйте Г-спода, ангелы Его, могучие силой, исполняющие слово Его, чтобы слушать голос слова Его»; ибо выражение «давар» (слово/повеление) относится к вещи трудной, как написано (Берешит 42:30): «говорил (дибер) с нами господин той земли сурово». И также о шмите написано (Дварим 15:2): «и вот давар (повеление) шмиты», потому что шмита — труднейшая из всех: человек оставляет свое поле залежью целый год. И если Благословенный Имя повелел человеку дать труму (Дварим 18:4) и маасер (Бемидбар 18:24), — это то, что он делает добро другому, и это не трудно. Но это — когда он не делает этим никакого добра другому, — вещь трудная, поскольку он теряет свои деньги; и всё же принимают и делают с радостью. И нет в мире ничего столь трудного, как шмита: ведь шмита — целый год, и у него есть денежный убыток; это труднее.

Однако, хотя мы сказали, что достоинство человека — со стороны того, что человек побеждает дурное начало и исполняет заповедь, всё же он не должен взвешивать заповеди, говоря: “вот это* — большая заповедь, которую человек делает с трудом, ее я и сделаю; а эта заповедь мала и легка человеку”. Об этом сказали мудрецы (Авот 2:1): «и будь осторожен в легкой заповеди, как в строгой, ибо ты не знаешь награды за заповеди». Ибо награда за заповедь зависит также от самой заповеди, не со стороны того, что эта заповедь трудна для принимающего, а та легка для принимающего; но награда за заповедь — со стороны сущности заповеди. А награду, которая за сущность заповеди, человек не может знать: возможно и может быть, что за легкую заповедь награда будет такая же, как за заповедь строгую. А награда, которая у человека за заповедь со стороны трудности заповеди, — эта награда сама по себе, и это не называется «награда заповеди»; и об этом сказали (Авот 5:22): «по мере страдания — награда». И одна заповедь: если сделал один раз с большим трудом, а один раз — не с таким большим трудом, то есть награда за тот раз, что с большим трудом, больше, чем за тот раз, что не сделал с таким трудом. Но всё же это не называется награда самой заповеди; ибо о награде самой заповеди сказали: «будь осторожен в легкой, как в строгой, ибо ты не знаешь награды за заповеди».

И поскольку выяснилось, что достоинство заповеди в этом делает человека более значительным, чем ангелы — со стороны того, что он побеждает свое начало, — это также обязывает, чтобы он исполнял заповедь с величайшей расторопностью. Ведь тяжесть тела препятствует человеку в расторопности; и когда он расторопен в заповедях Благословенного Имени, этим человек побеждает свое тело, препятствующее ему. И когда человек побеждает препятствующее ему, этим он больше высших, у которых нет никакого препятствия. А человек, у которого есть препятствие, и он побеждает препятствие и исполняет заповедь* — этим его достоинство больше, чем у высших. Как сказал Йеуда бен Тейма (Авот 5:20): «будь дерзок как тигр, легок как орел, беги как олень и могуч как лев, чтобы исполнять волю твоего Отца, который на небесах». И мы уже объясняли это высказывание в своем месте, и еще объяснится в Нетив (Путь) расторопности (гл. 2), что оно пришло предостеречь человека о великой расторопности в заповедях. И поэтому также сказали (Мехильта, Шмот 12:17): «заповедь, которая пришла в твою руку, не дай ей закиснуть», то есть чтобы закваска в тесте — дурное начало — не задерживала тебя от исполнения заповеди.

И еще потому, что заповедь, которая Б-жественна, не под властью времени, ибо вещь телесная — под властью времени. Поэтому и сказал этим выражением: «не дай ей закиснуть», потому что хамец делается во времени. И потому выучили наши мудрецы, благословенной памяти, это из (Мехильта, Шмот 12:17): «и храните мацот» — не читай «и храните мацот», а «и храните мицвот» (Раши там). Ибо заповедь и маца — одно и то же, ведь Б-жественная заповедь не под властью времени; поэтому не дай ей закиснуть — задержать ее, чтобы она была сделана* во времени. И также маца* — потому что Израиль вышли из Египта на высшей ступени, которая не под властью времени, как выяснено в своем месте; поэтому повелел об употреблении мацы.

И потому сказали в главе 4* трактата Назир (23б): сказал раби Йеошуа бен Карха: пусть человек всегда опережает к делу заповеди, ибо в награду за одну ночь, когда старшая опередила младшую, она опередила на четыре поколения к царству. Объяснение: ибо опережение в заповеди* показывает, что он исполняет заповеди* как следует: ведь заповедь Б-жественна и не под властью времени. А если задерживает заповедь — это не согласно достоинству заповеди, которая Б-жественна. И сказал: «опередила на четыре поколения», потому что если бы опередила только на три поколения, это не было бы никаким опережением: ведь его сын, и сын его сына, и сын сына* его сына — считаются как одно поколение. Потому что поэтому Благословенный Имя воздает нечестивцу до четырех поколений, как написано (Шмот 20:5): «вспоминающий вину отцов на сыновей и на сыновей сыновей до третьих и до четвертых», и не более. Ибо до четырех поколений они соединяются вместе, как будто это было одно поколение совершенно; но более чем четыре поколения — уже не относится к нему. Поэтому, когда опередила к царству на четыре поколения — это называется полным опережением. И всё это потому, что заповеди дали ее достоинство, как следует по ее ступени: Б-жественная заповедь не под властью времени, и это ясно. И потому также сказали (Брахот 6а): пусть человек всегда бежит к делу заповеди, даже в Шабат, как сказано (Ошеа 6:3): «пойдем и будем преследовать, чтобы знать Г-спода». И всё это — чтобы человек был расторопен в заповедях Благословенного Имени, исполнять заповеди с расторопностью.

Однако есть еще объяснение этому, что сказано (Брахот 6а): «пусть человек всегда бежит к делу заповеди». И это потому, что заповедь — совершенство человека, и ею человек завершается; а когда он без заповеди — он ущербен. И всякая вещь* бежит к тому, что завершает ее; а до этого она ущербна относительно своего совершенства, и потому она бежит восполнить свой недостаток. И сказано (там): «даже в Шабат». Объяснение этого: ибо нельзя бегать в Шабат (Шульхан Арух, Орах Хаим, סימן שא סעיף א), поскольку Тора запретила работу в Шабат (Шмот 20:10), а то, что он* бежит, тоже подобно работе, ведь всякая работа выводит из покоя; и то, что он бежит в Шабат, — он тоже выходит из покоя, а в Шабат запрещено выходить из покоя. Но когда он бежит к делу заповеди — это* само по себе есть его завершение, чтобы он завершился; и это, напротив, покой ему, ведь всякое завершение — покой для того, кто завершился: когда он завершен, он покоится. И даже если не* завершил заповедь, а только бежит сделать заповедь — это тоже его завершение: то, что он бежит к заповеди, которая есть его завершение; и это считается покоем для него, и это ясно.