Netivot Olam, Netiv Hatorah

И в главе «Кейцад меабрин» (Эйрувин 54б) сказал раби Шизви от имени раби Элазара бен Азарии: что означает написанное (Мишлей 12:27): «Не поджарит обман (ремия) свою добычу» — не будет жить и не продлит дни ловец-обманщик. А рав Шешет сказал: ловец-обманщик поджарит. Когда пришёл рав Дими, сказал: притча о ловце птиц: если он первую за первой ломает ей крылья*, — удержится у него. А если нет — не удержится у него. Сказал Рава, сказал рав Схора, сказал рав Хуна: что означает написанное (Мишлей 13:11): «Богатство от тщеты уменьшится и т. д.» — если человек делает свою Тору «хавилот хавилот» (хавилот — связки/пачки) — уменьшается. А если собирает «яд аль яд»* (рука к руке; понемногу) — умножится. Сказал Рава: мудрецы выучили эту вещь — и нарушали её. Сказал рав Нахман бар Ицхак: у меня самого было такое дело, и это утвердилось* во мне.

Объяснение: раби Элазар считал, что ловец-обманщик, который хочет учить много вместе, чтобы называться обладателем Торы, вовсе не преуспеет, потому что забудет своё учение и «не поджарит свою добычу». И он назвал обладателя Торы ловцом птиц, как ещё будет разъяснено: ведь Тора — как птица, легко улетающая от него, так и Тора легко улетает от него. И сказал: если он как ловец-обманщик, который хочет собрать вместе* много, — тогда всё улетает от него. Так же и Тора: если хочет «поймать» много — забывается у него. А рав Шешет истолковал: «ловец-обманщик поджарит», то есть нужно человеку, чтобы его учение в Торе было с хитростью* и уловкой, чтобы он «поджарил свою добычу». И в чём его уловка? — что ломает крылья птице, первую за первой, чтобы не улетела от него. Так он должен быть и в Торе: повторяет первую за первой, пока она остаётся у него полностью и не улетает от него. А выражение «горес» (гורס) — это выражение ломания; и это он сказал: что посредством повторения ломает её крылья, и этим Тора будет сохранена у него.

А Рава истолковал с другой стороны: всякая вещь в мире — даже если она не как Тора, которая уподобляется птице, — но если он хочет умножить в чём-то, тогда (при «скачке») уменьшится; а если собирает «рука к руке», умножится*. Причина этого* — как сказано (Мишлей 13:11): «Богатство от тщеты уменьшится»: то есть всякая вещь, которую принимает человек, должна иметь для неё носителя, соотносящегося с тем, что он принимает. А когда у той вещи нет принимающего носителя — она полностью устраняется от него, как будет разъяснено. Это и есть объяснение (Мишлей 13:11): «Богатство от тщеты уменьшится», то есть когда есть здесь богатство, то есть множество, «от тщеты», в которой нет сущности, — уменьшится. Ведь всякая вещь, у которой нет носителя, стоит в тщете; поэтому уменьшится, потому что множеству Торы нет носителя, который мог бы выдержать принимающий; поэтому уменьшится. А если собирает «рука к руке» — тогда есть у него носитель, и он соберёт много.

И сказал Рава: мудрецы знали эту вещь и нарушали её (Эйрувин 54б). А то, что они нарушали, — это потому, что их душа жаждала Торы, и силою их влечения к Торе они стремились к Торе и учить много вместе, так что из-за великой их жажды к Торе они учили много вместе. И не так, как в этом поколении, когда начало нашего учения — лишь на час, а затем забывается. И это не подобает Торе, потому что Тора, будучи высшим разумом, не подобает ей исчезновение*, ведь разумное — вещь устойчиво существующая. Поэтому, когда человек убирает её и устраняет её от себя, из-за этого к нему самому приходит исчезновение, ибо он внёс исчезновение в то, чему оно не относится; поэтому исчезновение приходит к нему самому.

И в главе «Штей ха-лэхем» (Менахот 99б): раби Элазар и раби Йоханан, и оба они сказали: Тора дана за сорок дней (Дварим 9:11), и душа образуется за сорок дней; всякий, кто хранит Тору, — его душа хранится. А всякий, кто не хранит Тору, — его душа не хранится. Учили в доме раби Ишмаэля: притча о человеке, который передал птицу-дерор (вольную птицу) своему товарищу, чтобы тот хранил её. Сказал ему: что ты думаешь — если ты потеряешь её, я возьму с тебя исар за её стоимость*? Твою душу я возьму у тебя. До этого.

Он пришёл разъяснить, насколько велико наказание забывающего и теряющего Тору; и пусть не скажет: «вещи я забываю и теряю», как мы также долго говорили об этом в главе «Шну»*, см. там. И сказал: Тора дана за сорок дней, и душа образуется за сорок дней, и это показывает, что эти две вещи подобны друг другу. И их подобие: Тора — разум, отделённый от телесного, и так же душа отделена полностью от телесного; поэтому оба они созданы за сорок дней. И не разъяснять здесь причину, почему именно сорок дней — особенность для этого. И уже разъяснилось, что по этой причине человек уподобляется рыбе, которой нужны воды, и невозможно рыбе без воды. Так отделённая душа нуждается в Торе, которая есть отделённый Божественный разум, и это — существование для души. И мы уже объяснили это выше в начале* Нетива (Пути), что душа и Тора относятся друг к другу. Поэтому если не хранит одно — Тору, Святой, благословен Он, забирает у него второе.

И рабби Ишмаэль добавил сказать: притча это о том, кто доверяет своему товарищу птицу «цпор дрор» (вольную птицу). Он назвал Тору «цпор дрор», потому что эта вольная птица не принимает власти — быть под человеком, и это птица небесная, летающая в воздухе небес. И подобно этому — Тора: ибо Тора отделена от человека, и Тора не находится под человеком, как прочие приобретения человека, которые под властью человека; но Тора — с небес, и потому Тора совершенно подобна «цпор дрор». И поскольку эта «цпор дрор» не принимает власти, она нуждается в большей охране, чтобы не улетела от человека. Так и Тора: поскольку она — отделённый разум, она не «с» человеком; и если он не хранит её, она улетает от него. И как тот, кто даёт своему рабу вольную птицу стеречь и говорит: не скажи, что я беру с тебя деньги — ибо деньги не подобны и не равны вольной птице; поскольку по своей важности у неё нет цены, — только душу я беру у тебя; так как нет возмещения за это, потому и берёт душу, ведь и у души нет цены. Так же говорит Святой, благословен Он: если ты не хранишь Тору — возвращаться к Торе (повторять Тору), и оставляешь Тору удалиться от человека, — то вот, следует взять у тебя душу. Ибо за эту вещь, которая есть Тора, нет вообще никакого возмещения — по достоинству Торы и её важности. Поэтому теряющий Тору — такую важную вещь — Святой, благословен Он, забирает у него его душу.

И теперь — горе нам, ибо мы схвачены за это: ведь учим Галаху с тем, чтобы она была забыта. И уже разъяснили мы порочность поколения выше, в главе «Шну», и уже, по нашим многочисленным грехам, разрешили им это дело как полное разрешение, до того, что уже никто не просит этого. А если бы нашлись немного людей, один из тысячи, — было бы утешение в этих немногих; но чтобы не нашёлся один из тысячи — об этом я плачу: «глаза мои, глаза мои проливают воду» (по Эйха 1:16), из-за слома чести и величия Торы я сокрушён, я омрачён, это одолело меня там (по Ирмия 8:21). И близко в моих глазах к тому, что сказали: «сидит и удаляет их из своего сердца». И даже если не так, ведь Тора нуждается в охране, как упомянуто здесь, а мы стоим, не дай Бог, под этим наказанием (-до-), что эти поколения изменили путь первых и не идут по их следам, ибо основа Торы была у них во рту и на языке. А теперь это удалено от нас совершенно, до того, что это приводит к порче поколения полностью, как сказано (Дварим 30:14): «ибо близко к тебе слово — в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его», как разъяснилось выше. И пусть не думает думающий, что только это — порча поколения полностью: когда Тора не в их устах и Тора не близка им. И об этом — горе и увы о величине нашего сокрушения.

И ещё сказали (Санhedрин 99а): изучающий Тору и забывающий её подобен женщине, которая хоронит своих сыновей, — как мы распространились об этом в главе «Шну». Но теперь, в этом поколении, не нарушают этого тем, что не хранят Тору, — даже если* они забывают Тору из-за множества Торы, ибо это совсем не так: будет ли много, будет ли мало — начало их изучения Торы таково, что Тора вовсе не остаётся у них.

И об этом будет сетовать человек, что изгнано от него величие Торы — её блеск и великолепие, а мы — нагие без Торы. Горе тому позору, и тому стыду и унижению, что мы изменились по сравнению со всеми поколениями, которые были. И всё — лишь потому, что он скажет, будто он «оттачивает» себя в пилпуле. И даже если бы дело было так, как они сказали, ведь сказали в главе «hа-Роэ» (Брахот 63б): «hаскет ве-шма» (Дварим 27:9) — «молчи и слушай»; «hас» и потом «к-тет»*, — Раши, благословенной памяти, объяснил (там): молчи и внимай своему преданию, пока оно не станет беглым в твоих устах, а потом «разрезай» и затрудняй его тем, что тебе затруднить, и отвечай ответами, пока оно у тебя не уляжется. Как у Равы: ибо сказал Рава — пусть человек всегда учит Тору, а потом размышляет; до здесь. Вот тебе: даже если бы пилпул был истинным, нужно, чтобы перед ним была «грисa» (механическое повторение). И тем более — как скажут они, что «оттачивают»: это не что иное, как делают глупость — полную глупость; и ведь наши глаза видят эту «остроту» и что они вынесли в руке.

А вот юноши, мягкие годами: если бы была у них «грисa детства», нет никакого сомнения, что они были бы привычны и знали бы столько-то и столько-то трактатов ещё до того, как войдут под хупу, чтобы жениться; а теперь у них нет ничего в руках. И всё — потому что их учение — Тосафот, вещь, которая есть добавление. И разве не было бы лучше, чтобы прежде приобрёл «тело» Гемары. И всё — потому что напечатали Тосафот рядом с Гемарой; а если бы были напечатаны «псакей hа-РОШ» и прочие новшества, которые сочинили последние — да будет их покой с честью — рядом с Гемарой, тогда все учили бы по линии Галахи, даже маленькие мальчики. Ибо что мальчикам до этих вещей, ведь это приводит к тому, что он не стоит на линии Галахи как следует, ибо как сравняются большие и малые вместе в их учении. И если говорят отцу мальчика, чтобы он оставил учить сына линию Галахи и ещё не учил Тосафот, — как будто говорят ему, чтобы он вовсе не учился, ибо отец желает только имени.

И вот, мы распространились об этом в главе «Шну», и также в другом месте; и во многих местах я пробуждал — с сердцем сокрушённым и подавленным* — о сломе Торы, ибо из-за величины этой неисправности и препятствия, что в наших руках, не хватит говорить об этом. И если бы мы рассказывали, невозможно было бы рассказать: ибо звучало бы, что нет уже недостатков, кроме этих, и этот рассказ вызвал бы ошибку людей — они сказали бы, что больше нет, и не сказали бы: «тана ве-шийер» (Сукка 54а) (учил и оставил), — только: «маи де-тана тана, у-маи де-ло тана ло тана» (то, что учил — учил, а чего не учил — не учил). А я говорю: всякий видимый недостаток и неисправность — всё обновляется из этого.

И главное, что вызывает это: удаление дел и трепета Небес от этого поколения, до того, что не находится трепета Небес. Ибо о делах уже сказали (Кидушин 40б): «велико изучение Торы, ибо оно приводит к делу». И смысл не таков, как понимают (Тосафот там, со слов «Талмуд»), что когда он учит Тору, он потом будет знать, как исполнять Тору посредством того, что учил Тору; это* не так, ибо ради этого Тора не была бы «велика». Но смысл в том, что Тора действует так, чтобы дела вышли в осуществление, ибо всякий разум — это то, что действует в материальном; и поэтому Тора, которая разумна, действует в человеке, который материален, чтобы заповеди Торы вышли в осуществление. А поскольку Тора — причина и действователь для дела заповедей, как мы сказали, потому и сказано: «велико изучение Торы, ибо оно приводит к делу», ибо Тора — действующая причина; и известно, что причина больше того, что ею обусловлено. И это уместно говорить, когда Тора с ним и у него, ибо всякая вещь действует в том, у кого она находится; поэтому сказал Писание (Дварим 30:14): «ибо близко к тебе слово — в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его», потому что когда Тора близка тебе — в твоих устах, ибо ты постоянно повторяешь её, — потому она также постоянно и в твоём сердце; это приводит к тому, что Тора делается в действии, как мы разъяснили выше слова мудрецов. А когда отдалились от Торы, что Тора не с человеком, — нет здесь дела заповедей, как видно в нашем поколении.

И так же не находится трепета Небес, когда Тора не с ним, как сказали (Авот 3:17): «если нет мудрости — нет трепета». И объяснение этому: трепет — когда у человека есть близость к имени, да будет Он благословен, тогда он принимает Его трепет. Подобно царю из плоти и крови: человек принимает его трепет только когда приближается к нему. И человек не приближается к имени, да будет Он благословен, иначе как через Тору: ибо человек — плоть и кровь, и со стороны того, что он плоть и кровь, нет близости, — только через Тору*, которая разумна; и в этом есть близость для человека к своему Творцу, и тогда он принимает трепет.

И пусть не поднимется на твою мысль, что человек считается «владельцем Торы» потому, что если перед ним Мишна или Гемара, он может вести пилпул и вести прения, задавать трудности и вырывать горы. Не говори, что это — «владелец Торы»: ведь Тора не с ним; он лишь мудр и умеет вести пилпул, но какое отношение говорить о нём, что он «владелец Торы». Только если Тора прежде с ним, и он может вести пилпул и прения в Торе — это* мудрец в Торе, которая с ним. Но чтобы называли именем «владелец Торы», когда принесли перед ним линию Галахи, и он задаёт вопросы и отвечает в ней — какое отношение имеет к нему имя «владелец Торы»? этого нет вовсе; он лишь мудрец, умеющий* вести пилпул. Поэтому, если нет Торы с человеком — нет трепета. И эти вещи ясны: это вызывает устранение трепета Небес, когда Тора не с нами.

Поэтому изучающие Тору, умножающие сидение (в йешиве), — укрепитесь и укрепимся за Тору нашего Бога, и встаньте же в этой проломе, и идите* по следам первых, и станьте вы столпами Торы, и примите награду всех, как написано (Теhилим 119:126): «нарушили Тору Твою — время действовать и т. д.», и как будто он сделал это для всего поколения, которое без Торы. И если бы все дни были чернилами, человек не мог бы написать и рассказать, что вызвало это дело.

И в месте, где в этих странах были великие мудрецы, из вод которых пьёт весь мир, и люди дел — как Раши и Рабейну Там и בעלי תוספות (Баалей Тосафот), — их души под престолом славы, и есть у них хождения с мудрецами сердца первых — это* танаим и амораим. А теперь в этих странах, по нашим многочисленным и могучим грехам, Тора совершенно забылась, и удалились от них и Тора, и дела, и одно — причина для другого. И ясно мне, что тот, кто отделяется* от этого и склоняет также других укреплять Тору, и отдаляет и отменяет дело, которое отменяет Тору — изводить дни учеников на слова пустоты и лжи, и вовсе не обращают внимания, чтобы Тора Эмет (Истина) оставалась с ними, — о нём сказано (Ирмия 15:19): «если извлечёшь драгоценное из ничтожного, как уста Мои будешь». А кто поддерживает дело, которое подобно болезненному шипу и злокачественному наросту для Торы Моше, — ясно мне, что он числится среди тех, кто «раскрывают лицо в Торе не по Галахе», и нет ему доли и удела с теми, кого упомянули для жизни мира грядущего. И Он, в Своём милосердии, возвратит* нас к Своей Торе, аминь.