Netivot Olam, Netiv Hatorah

Поскольку Тора — это высший разум, который отделён от человека, а человеческий разум стоит в теле человека, которое материально, — поэтому человеку нужна подготовка, чтобы приобрести отделённый разум. И это — чтобы приобретение Торы было в группе: ибо посредством группы* приобретается отделённый разум. И не подобно мудрости, в которой он мудреет сам по себе, — тот разум стоит в материи и не является отделённым разумом. Только разум, который приобретается в группе, — этот разум совершенно отделён от тела.

И это их слова в главе «hа-Роэ» (Брахот 63б): «hаскет» (Дварим 27:9) — сделайте группы [группы] и занимайтесь Торой, потому что Тора приобретается только в группе. Как у рабби Йоси бар Ханина: ибо сказал рабби Йоси бар Ханина*, что значит написанное (Ирмия 50:36): «меч на баддим и они одурачеют» — меч на врагов учеников мудрецов, которые сидят поодиночке («бад бэ-бад») и занимаются Торой. И не только это — но и глупеют: написано здесь «и они одурачеют» (венуалу), и написано там (Бемидбар 12:11): «которыми мы одурачились» (ашер ноалну). И не только это — но и грешат, как сказано (там): «и которыми мы согрешили» (ва-ашер хатану). Если хочешь — скажи отсюда: (Йешая 19:13) «одурачились князья Цоана».

И объяснение этому: разум стоит в теле, а нужно, чтобы был разум, отделённый от тела. И если он учит Тору посредством группы — каждый выводит свой разум к другому, а другой принимает его; и у другого, который принял от товарища, — у него это уже отделённый разум, ведь он не стоял в нём, пока посредством этого он становится отделённым разумом.

И ещё: когда они ведут прения вместе, этот разум уже не частный разум одного; а если так — это разум отделённый, поскольку он отделён от частного единичного, и поэтому достоинство этого разума — что он разум, отделённый от человека. Ибо разум не превозмогает тело, чтобы быть отделённым разумом, иначе как так.

На что это похоже: на двух, которые борются друг с другом — если победил, хорошо; а если не победил его — другой, который напротив него, победил его. Так и разум, который стоит в теле: если человек хочет вывести разум в действие и не имеет этого, и тело побеждает разум, тогда разум становится полностью вдавленным в тело, ибо тело одолело его. И если бы он не делал этого, он не* испортился бы до того, что приобрёл глупость. И это то, что сказано: «и не только это — но и глупеют», что разум портится совершенно посредством этого, ибо разум в нём становится полностью вдавленным в тело.

И ещё следует знать: если бы он вообще не учился, он приобрёл бы вещь, которая близка ему, и мог бы понять её легко, и не принимал бы глупости. Но когда он хочет понять, — ведь когда он занимается поодиночке, это не отделённый разум, а разум, стоящий в теле; и он, безусловно, глупеет, потому что не может так сильно поумнеть. И подобен тому, кто не мудр: если он не старается поумнеть чрезмерно, а только по мере своей мудрости, может знать и понимать. Но когда он хочет поумнеть в вещи, которая к нему не относится, — он, несомненно, глупеет, потому что выходит из разума. А вслед за этой глупостью тянется ещё глупость, пока он не станет полным глупцом. И это то, что сказано (Брахот 63б): «и не только это — но называется он грешником», ибо грешит против разума, который испортил; и потому «грешником» он называется.

Итог: невозможно, чтобы человек приобрёл отделённый разум, иначе как когда принимает это один от другого и ведут прения друг с другом, — так что Тора, которая таким путём, — разум отделённый совершенно. И это называется «разум», а не воображение, и невозможно объяснить больше.

В главе «Баме иша» (Шабат 63б) сказал рабби Йирмия от имени рабби Элазара: два ученика мудрецов, которые оттачивают друг друга в Галахе, — Святой, благословен Он, даёт им успех, как сказано (Теhилим 45:5): «и направляйся — преуспевай»; не читай «ве-hадрех», а (читай) «ве-хаддедха» (‘и отточит тебя’). И не только это — но и поднимаются к величию, как сказано: «преуспевай [езжай]». Может — даже не лишма (не ради неё)? Писание учит сказать: (там) «ради слова Эмет (Истина)». Может — если он возгордился? Писание учит сказать: (там) «и смирение — праведность». А если делают так, удостаиваются Торы, которая дана в правой руке, как сказано: (там) «и научит тебя грозным правая Твоя». Рав Нахман бар Ицхак сказал: удостаиваются вещей, которые сказаны о правой стороне Торы. До здесь.

Пояснение: ибо два תלמידי חכמים, которые оттачивают (ум) друг об друга, приобретают более возвышенный разум, чем то, что подобает человеку со стороны его самого, если бы он учился в одиночку, как было разъяснено. И потому сказано, что они преуспевают: ведь поскольку они приобретают возвышенный разум посредством своего «заострения», и достигают умственной ступени, которая есть высший успех*, больше, чем подобает человеку самому по себе, — благодаря тому, что они оттачивали друг друга, — поэтому и Святой, благословен Он, также дает им успех. Как они преуспевают в приобретении разума, так преуспевают и в своих делах. По этой причине сказано также, что они восходят к величию: ибо когда достигают возвышенного разума, который выше ступени человека со стороны его самого — благодаря тому, что оттачивали друг друга, — тем самым он также восходит к величию, как этот разум, который бывает через двоих, поднимается к совершенно возвышенной умственной ступени.

А когда человек делает ради почета самого человека, он не приобрел ступени, которая выше ступени самого человека, поскольку он не делает «лишма» (ради нее самой). Лишь когда делает «лишма», — а у самой Торы есть возвышенное достоинство, — поэтому приобретают возвышенное достоинство и высший успех. Но когда не делает «лишма», а только ради собственного почета, — вовсе не приобретает никакого превосходства. И еще сказал: именно* — что он не возгордится; ибо если он возгордится, הרי он выходит из умственной ступени, ведь уже разъяснено в своем месте, что разум не подобает высокомерным* духом, до того что сказали (Кидушин 49:) «признак высокомерных — бедность». Что значит бедность? И объясняет: бедность Торы.

И сказал, что удостаивается* Торы, которая дана в правой (руке). Пояснение: ибо Тора дана в правой руке Святого, благословен Он; поскольку Тора полностью возвышается над миром, поэтому Тора дана в правой, ибо правая поднимается вверх, вверх, как сказано (Теилим 118:16): «десница Господа вознесена». И уже мы объяснили, что из‑за их «оттачивания» они возвышаются к высшему разуму, который не подобает человеку, изучающему Галаха в одиночку, אלא если его учение через двоих, которые оттачивают друг друга, — приобретают высший разум. Поэтому они удостаиваются Торы, которая возвышается над всем, то есть простого разума — разума Торы, который над всем; этой вещи он удостаивается.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: что удостаиваются вещей, сказанных в правой стороне Торы, как сказано (Мишлей 3:16): «долгота дней — в ее правой». И все это потому, что посредством того, что они оттачивают друг друга, разум поднимается вверх, пока не достигают ступени, откуда — долгота жизни; и эти вещи очень глубоки.

Еще сказали там (Шаббат 63:): сказал רבי שמעון בן לקיש: два תלמידי חכמים, которые уступают (делают «нухим») друг другу в Галаха, — Святой, благословен Он, внимает им, как сказано (Малахи 3:16): «тогда говорили боящиеся Господа — человек с ближним своим…»; нет «диббур» (речи) иначе как «нахат» (мягкость/покой), как сказано (Теилим 47:4): «подчинит народы под нас», — עד כאן. Хотя в другом месте сказали (Макот 11:): нет «диббур» иначе как קשה (жесткое), как написано (Берешит 42:30): «говорил с нами господин земли жестко». Там речь о делах мира — тогда «диббур» жесток. Но в словах Торы он — мягкость, ибо так сказали также (Раши, Дварим 2:16): со дня, когда ישראל были наказаны из‑за разведчиков, не открывался Моше в языке «диббур» до конца сорока лет, потому что не было «диббур» с Моше лицом к лицу. И הרי ясно, что выражение «диббур» — это «лицом к лицу», когда это в делах* небес, и это известно понимающим; и здесь не место этому.

И сказал רבי אבא от имени רבי שמעון בן לקיש: два תלמידי חכמים, которые внимают друг другу в Галаха, — Святой, благословен Он, слушает их голос, как сказано (Шир һа-Ширим 8:13): «сидящая в садах — товарищи внимают твоему голосу; дай мне услышать». А если не делают так, вызывают, чтобы Шхина удалилась от ישראל, как сказано (там, стих 14): «беги, возлюбленный мой…». И объяснение того, что сказано: «два תלמידי חכמים, которые уступают друг другу…» — то есть: как они уступают друг другу, и приятны ему слова товарища, так и Святой, благословен Он, внимает им, и приятны Ему их слова. А то, что сказал затем: «два תלמידי חכמים, которые внимают друг другу — Святой, благословен Он, слушает их голос», — это подобно тому, что каждый слушает голос товарища, так и Имя слушает их голос. И это не похоже на сказанное прежде: «два תלמידי חכמים, которые уступают друг другу», ибо здесь говорится, что они внимают каждый словам товарища и вкладывают сердце в его слова; поэтому Святой, благословен Он, также слушает их голос. «А если не делают כך, вызывают, чтобы Шхина удалилась и отделилась* от ישראל»: ведь то, что они не внимают друг другу, — это разделение друг от друга, и вызывает, чтобы Шхина удалилась и отделилась от ישראל. Но про тех, что «нухим», он не сказал так — только про тех, что внимают друг другу, потому что у внимающих друг другу есть большее соединение вместе: они внимают друг другу, и каждый вкладывает сердце в слова товарища. И когда не делают так — как они отталкивают соединение, так Святой, благословен Он, удаляет* Шхину и отделяется от ישראל, и это ясно.

И еще: когда они мягки друг с другом в Торе и внимают друг другу в Торе, они становятся совершенно одним посредством Торы, которая одна. А когда не внимают друг другу, чтобы соединиться вместе, — это как будто, חס ושלום, есть разделение в Торе; поэтому Шхина удаляется от ישראל. Ибо Шхина с ישראל только потому, что дал им Тору, которая одна; поэтому Святой, благословен Он, который один (Дварим 6:4), — с ישראל. И это найдешь в Мидраш в разделе Трума (Шмот רבה 33:1) на (Шмот 25:8): «и сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них»; и это сказано после того, как дал им Тору на горе Синай. Ибо Имя, благословен Он, которое одно, соединяется с Торой, которая одна. Поэтому когда не внимают друг другу, — как будто, חס ושלום, есть разделение в Торе; это вызывает, что Шхина удалится от ישראל, когда Тора не одна. Ибо потому Шхина в ישראל — что у них одна Тора, как Он, благословен Он, один. И так же то, что сказал: если внимают друг другу — Святой, благословен Он, внимает их голосу; ибо когда они соединяются вместе посредством Торы, которая одна, Святой, благословен Он, соединяется с ними, как мы сказали, потому что Имя, благословен Он, с ישראל со стороны того, что дал им Тору, которая одна.

Сказал רבי אבא от имени רבי שמעון בן לקיש: два תלמידי חכמים, которые «медагилим» (указывают друг другу/обличают друг друга) в Галаха, — Святой, благословен Он, любит их, как сказано (Шир һа-Ширим 2:4): «и Его знамя надо мной — любовь». Сказал Рава: и это при условии, что они знают форму (цурта) сугии (шмаата), и при условии, что нет у них учителя* в городе, чтобы учиться у него. Пояснение: когда они в Торе неполны, и каждый говорит товарищу: «ты ошибся в том и в этом» — потому что они не выучены, и при всем том они занимаются вместе Торой из‑за своей любви к Торе; поэтому Имя, благословен Он, любит их, поскольку они любят Тору. И следует тебе понять эти четыре вещи, которые упомянуты одна за другой, ибо каждая сама по себе. Сказал сначала (Шаббат 63:): «оттачивающие друг другу в Галаха», а затем сказал «нухим», а затем сказал «внимающие друг другу», а затем сказал «медагилим друг другу в Галаха»; и все эти вещи известны в мудрости. А последняя Мида (Качество) — «медагилим друг другу в Галаха». И объяснение «медагилим» — язык действия друг с другом: один вводит в заблуждение товарища, и тот говорит ему: «ты ошибся, ибо не так». Поэтому Святой, благословен Он, любит их: ведь хотя им недостает Торы, из‑за любви к Торе соединяются друг с другом, и каждый принимает стыд от товарища.

И сказал רבי אילעי бар ברכיה (Сота 49:): два תלמידי חכמים, живущие в одном городе, и не уступают друг другу [в Галаха] — один умирает, а один уходит в изгнание. Пояснение: ибо подобает им соединяться в Галаха, как было разъяснено, что Тора — одна; поэтому подобает двум תלמידי חכמים, которые в одном городе, соединяться вместе. И нет вещи, у которой есть соединение вместе, как у двух תלמידי חכמים — со стороны разума и Торы, которая одна, связывающей правую и левую. Поэтому двум תלמידי חכמים, которые в одном городе, подобает быть «нухим» друг другу, чтобы было у них соединение вместе. А когда не «нухим» друг другу в Галаха — всякая вещь, которой подобает быть одним соединением, когда они разделились, — это ущерб для обоих. Поэтому один получает ущерб со стороны левой — и приходит к нему смерть; а другой* уходит в изгнание, и это ущерб со стороны правой. И это ясно понимающим: ибо подобало им соединение, как правая рука и левая рука, со стороны Торы, которая соединяет обе. Поэтому один умирает, а второй уходит в изгнание; и следует тебе очень понять это.

И согласно тому, что разъяснено: человеку нужна подготовка, которая подобает и соотносится с тем, чтобы принять умственную Тору; поэтому ученик, который приходит принять Тору, должен также иметь особую подготовку, чтобы быть достойным принять Тору. Поэтому сказали в главе «Баме мадликин» (Шаббат 30:): сказал рав Гидаль от имени Рава: всякий תלמיד חכם, который сидит перед своим учителем, и его губы* не источают «мар» (мирру/горечь), — да обожгутся они, как сказано (Шир һа-Ширим 5:13): «губы его — лилии, источающие проходящую мирру»; не читай «мор овер» (проходящая мирра), אלא «мар овер» (проходящая горечь). Не читай «шошаним» (лилии), אלא «шешоним» (повторяющие). И спрашивают там из того, что сказали: Шхина пребывает только מתוך (из) радости, даже для слова Галаха. И отвечают: не трудно; это — у учителя, а это — у ученика. А если хочешь сказать: это и это — у учителя, и не трудно: это — до того, как начал, это — после того, как начал. Как то, что было у Раббы: до того как начинал им, мудрецам, говорил слово шутки, и мудрецы смеялись. В конце садился в трепете и открывал сугию, עד כאן.

Пояснение: ученик, поскольку он принимает Тору, приближается к Торе; поэтому всякий ученик, чьи губы не источают «мар», то есть горечь, — да обожгутся они. Ибо умственная Тора соотнесена с огнем: ведь разум — действующий, а материальное — принимающее; и нет у тебя вещи, у которой была бы сила действующая, как у огня. Поэтому Писание уподобляет Имя, благословен Он, огню, как написано (Дварим 4:24): «ибо Господь, Бог твой, — огонь поядающий Он». Поэтому* подобает, чтобы Тора для человека, который принимает, была в соотношении огня: то есть когда приближается к огню, он в страхе и трепете из‑за величия действующей силы, которая есть у огня. Так подобает, чтобы для ученика Тора считалась огнем; и эта подготовка* должна быть у принимающего — тогда Тора ему подобает. А кто, для кого Тора не в таком соотношении, и он приближается* к Торе без трепета, — он обжигается. Ибо Тора действует в нем, как тот, кто приближается к огню без трепета, — ведь он умаляет честь Торы. Но его учитель*, который уже имеет Тору и сейчас не приближается к Торе, — подобает ему быть в радости и цельности, ибо Шхина пребывает только מתוך радости (Шаббат 30:); поэтому учитель должен быть в радости.

И сказано: «если хочешь сказать: это и это — у учителя*, это — прежде чем он открыл сугию» — подобает ему радость, чтобы сердце его было широко в Торе. А если из‑за почета Торы — הרי он еще не начал Тору. Но когда Тора выходит из его уст, сама Тора — из огня; и поскольку она из огня, нужен трепет в месте огня. Притча о человеке, который приближает* себя к царю: прежде чем он достигает его, у него есть радость; а когда он перед царем — тогда подобает ему страх царства. Так подобает человеку быть в радости и цельности прежде — ведь Шхина пребывает только מתוך радости, как сказано там (Шаббат 30:). А когда он с Торой — из‑за почета Шхины, ибо Шхина с Торой, — подобает сидеть в страхе и трепете.