Netivot Olam, Netiv Hatshuva

Сказал рабби Ицхак (Йома 86б): говорили на западе от имени Равы бар Мари: «Приди и посмотри, что мера Святого, благословен Он, не как мера человека из плоти и крови. Мера человека: если один обидел ближнего — неизвестно, примирится ли с ним или не примирится. А если даже скажешь, что примирится, — неизвестно, примирится ли словами или примирится деньгами. Но мера Святого, благословен Он, не такова: человек совершает грех втайне, и Он примиряется с ним словами, как сказано (Ошеа 14:3): "Возьмите с собою слова и возвратитесь к Господу". И более того: Он считает это добром для него, как сказано (там же): "И прими благо". И более того: засчитывается ему, как будто он построил жертвенник и принёс на нём жертву, как сказано (там же): "И уплатим тельцами уста наши". И если скажешь — это обязательные жертвы, — Писание говорит (там же, стих 5): "Возлюблю их по доброй воле"».

Объяснение этого таково: Господь, благословен Он, не подобен человеку из плоти и крови. Человек, обладающий телом и материальностью, примиряется через нечто материальное, то есть деньги. Но Господь, благословен Он, Который не есть тело и не материален, примиряется через нечто нетелесное и нематериальное — через речь, которая не есть тело и не материальна. И сказано, что человек из плоти и крови — неизвестно, примирится или не примирится. Потому что все дела человека из плоти и крови следуют лишь случаю: иногда примиряется, иногда нет — всё по случаю. Но Господь, благословен Он, — дела Его не случайны, и потому Господь, благословен Он, несомненно примиряется, ибо такова Его мера, благословен Он, — примиряться словами. И сказано, что Он считает это добром. Ибо Он, благословен Он, желает миру существования, ведь если нет сотворённых — над кем Его царство, благословен Он? Поэтому это засчитывается как доброе дело для другого, и Он воздаёт ему добром за это.

А то, что сказано, что это подобно тому, как если бы построил жертвенник и принёс все жертвы, — это означает, что раскаявшийся приносит самого себя Господу, благословен Он. И сказано, что засчитывается как добровольная жертва. И суть в том, что грешник, вышедший из-под власти и бремени Святого, благословен Он, — нельзя сказать, что на нём лежит обязанность, ведь он уже вышел из-под повеления, которое было на нём. Но засчитывается ему, как будто он совершает добровольное приношение. Поэтому сказано, что Святой, благословен Он, считает это добром для него, как будто он совершил нечто сверх буквы закона. И пойми это.

В мидраше: Завди бен Леви, рабби Йоси Патрос и мудрецы и т.д. Этот мидраш мы разъяснили выше: он хочет сказать, что Давид сказал: если Он примет его раскаяние, это засчитается, как будто он принёс самого себя в жертву. Поэтому «я знаю, что Шломо, сын мой, будет отнесён ко мне», ибо сын относится к отцу. И если отец — как будто принёс себя Господу, благословен Он, ибо таков возвращающийся в раскаянии, — то я знаю, что Шломо, мой сын, построит Храм и жертвенник и принесёт на нём все жертвы, предписанные Торой. Тем не менее полагали, что хотя написано (Теилим 51:19) «Жертвы Богу — дух сокрушённый», но сказать, что засчитывается, как будто он поднялся в Иерусалим и построил Храм и жертвенник, — такого мы не слышали. Поэтому добавлено, что возвращающийся в раскаянии засчитывается, как будто он поднялся в Иерусалим, построил жертвенник и принёс на нём все жертвы. Ибо Храм, жертвенник и Иерусалим — всё это для человека. И поскольку всё это в силе человека, и жертва — это сам человек, ибо раскаивающийся приносит самого себя Господу, благословен Он, — потому раскаивающийся засчитывается, как будто поднялся в Иерусалим, построил Храм и жертвенник и принёс на нём все жертвы, ибо в человеке заключено всё. И это весьма понятно.

Сказал Мар Зутра бар Тувия от имени Рава (Йома 86б): «Велика тшува, ибо даже если один человек совершил её, прощают ему и всему миру», как сказано (Ошеа 14:5): «Исцелю их от отступничества их, возлюблю их по доброй воле, ибо отвратился гнев Мой от него». Не сказано «от них», а «от него». Объяснение: то, что прощают ему и всему миру, — потому что тшува относится ко всему миру, как было разъяснено выше (конец гл. 2), что тшува была сотворена прежде, чем был сотворён мир (Недарим 39б). И поэтому прощают всему миру, ибо мир через тшуву прилепляется к той ступени, на которой происходит прощение всего. И следует понять это так: совершающий тшуву открывает высшие врата — врата тшувы, где пребывает прощение всего. Поэтому тшува, совершённая одним человеком, становится прощением для всех.

Кто такой «совершивший тшуву»? (Йома 86б) — Например, когда к нему пришёл случай того же греха в первый и во второй раз, и он воздержался от него. Рабби Йегуда уточнял: в том же месте, с той же женщиной и в тот же период. Сказал рав Йегуда: Рав указал на противоречие. Написано (Мишлей 28:13): «Скрывающий свои грехи не преуспеет, а признающий и оставляющий их — будет помилован». И написано (Теилим 32:1): «Блажен тот, чей грех прощён, чья провинность покрыта». Нет здесь противоречия: одно — о грехе, ставшем известным, другое — о грехе, не ставшем известным. Рав Зутра бар Тувия сказал: одно — о грехах между человеком и Всевышним, другое — о грехах между человеком и ближним. И сказанное «в том же месте и с той же женщиной» не означает, что тшува возможна только в точно таких же обстоятельствах. Ведь если бы это было так, то если та женщина умерла, у него не было бы возможности совершить тшуву. Но имеется в виду: если он сокрушается о грехе и, несомненно, не совершил бы того же проступка, если бы ему представился тот же случай, — такой человек называется «совершившим тшуву», ибо он раскаялся в том самом грехе. Но если он не сокрушается в достаточной мере, он не называется «совершившим тшуву».

Учили в барайте (Йома 86б): сказал рабби Йоси, сын рабби Йегуды: человек совершил грех в первый раз — прощают ему. Во второй раз — прощают ему. В третий раз — прощают ему. В четвёртый раз — не прощают ему, как сказано (Амос 2:6): «Так сказал Господь: за три преступления Израиля и за четвёртое — не отвращу наказания». И ещё сказано (Иов 33:29): «Вот, всё это совершает Бог два-три раза с человеком». Для чего приведён второй стих? Чтобы не подумали, что это относится только к общине, но не к отдельному человеку, — поэтому приведено: «два-три раза с человеком». Объяснение: поступки человека бывают случайными, и потому Святой, благословен Он, прощает до трёх раз, ибо до тех пор человек ещё не считается закоренелым (Йевамот 64б), и грех был случайным. Святой, благословен Он, прощает всякий грех, совершённый случайно. Но когда человек уже совершил грех три раза, это более не считается случайностью, и тогда Святой, благословен Он, не прощает. И это понятно, ибо грех, совершённый случайно, Святой, благословен Он, прощает.

Спросил рабби Матья бен Хереш у рабби Элазара бен Азарьи в Риме (Йома 86а): слышал ли ты о четырёх ступенях искупления, которые толковал рабби Ишмаэль? Тот ответил ему: три ступени, и тшува сопровождает каждую из них. Если человек нарушил повелительную заповедь и совершил тшуву — тшува сразу искупает. Если нарушил запретительную заповедь и совершил тшуву — тшува удерживает наказание, а Йом Кипур искупает, как сказано (Ваикра 16:30): «Ибо в этот день искупит вас, чтобы очистить вас». Если совершил грех, карающийся отсечением (карет) или смертной казнью суда, и совершил тшуву — тшува и Йом Кипур удерживают наказание, а страдания очищают, как сказано (Теилим 89:33): «И накажу жезлом за преступление их». Но тот, на ком есть осквернение Имени Божьего, — нет силы у тшувы удержать, ни у Йом Кипура — искупить, ни у страданий — очистить, но все они вместе удерживают, а смерть очищает, как сказано (Йешаягу 22:14): «И открылось в уши мои, Господь Воинств: не искупится грех этот для вас, доколе не умрёте».

Эти слова содержат великую мудрость, если постигнешь сущность тшувы — возвращения к Господу, благословен Он. Поэтому, когда человек нарушил повелительную заповедь, — а повелительная заповедь лишь означает, что он не обрёл заповедь, которую подобало обрести, и ему недостаёт заповеди, подобающей человеку, — тшува искупает это, и ему тотчас прощают. Ибо по справедливости тшува должна искупать, если только нет особой причины, по которой тшува не искупает. И не найти разумного основания, чтобы тшува не искупала, когда человек нарушил повелительную заповедь. Ведь нарушение повелительной заповеди состоит лишь в том, что он бездействовал, не исполнив заповедь, и не приблизился к Господу, благословен Он. Поэтому тшува искупает, ибо он возвращается к Господу, благословен Он.

Но когда человек нарушил запретительную заповедь — это иное дело. Ибо различие между повелительной и запретительной заповедями таково: нарушивший повелительную заповедь не совершил действия, а лишь не исполнил повеление и заповедь, которую должен был исполнить. И о нём можно сказать лишь то, что ему недостаёт заповеди и достоинства, которое он должен был обрести, — поэтому тшува искупает. Но тот, кто совершает греховное действие, удаляется от своей изначальной ступени, которая у него уже была. И через грех в нём самом появляется ущербность и нечистота, чего нет, когда человек нарушает повелительную заповедь. Поэтому говорится, что в нём пребывает нечистота греха. И потому нельзя сказать, что одна лишь тшува искупает, ибо тшува — это только возвращение к Господу, благословен Он. Но устранить ущербность, изъян и воспринятую нечистоту — нет силы у тшувы устранить подобное, когда человек совершил греховное действие и воспринял ущербность. Поэтому одна тшува не помогает при нарушении запретительной заповеди, но тшува удерживает, а Йом Кипур искупает. Ибо Йом Кипур — этот день приближает тех, кто удалился и считался нечистым, как написано (Ваикра 16:30): «Ибо в этот день искупит вас, чтобы очистить вас пред Господом — очиститесь», и этот день устраняет нечистоту и ущербность, воспринятые человеком.

А если согрешил грехами, караемыми отсечением (карет) или смертной казнью суда, — нет силы даже у Йом Кипура искупить. Ибо через грехи, караемые отсечением и смертной казнью суда, человек удаляется от Господа, благословен Он, до того, что становится причастным к небытию, ведь за грехи карет и смертную казнь полагается смерть. И потому нет силы у Йом Кипура искупить, ибо Йом Кипур искупает лишь тех, кто удалился от Господа, благословен Он, через ущербность греха, — а Йом Кипур собирает удалившихся. Но тот, кто совершил грехи, караемые отсечением или смертной казнью суда, обрекается из-за греха на небытие, и потому тшува и Йом Кипур удерживают, а страдания очищают. Ибо страдания уменьшают душу человека и его жизненную силу, как сказали мудрецы (Бейца 32б): у того, чьим телом овладели страдания, жизнь — не жизнь. И тот, кто был приговорён к смерти, — страдания очищают его, ибо он уже не считается живым, когда страдания овладевают его телом.

Но когда человек согрешил осквернением Имени Божьего, нельзя сказать о нём — как о том, кто согрешил грехом, караемым отсечением, — что он лишь удалился от Господа, благословен Он, так что ему не подобает жизнь. Нет: согрешивший осквернением Имени наказывается тем, что ему вовсе не подобает существовать, ибо он согрешил против Имени Его, благословен Он, а Имя Его указывает на Его бытие. И по величию Имени познаётся Его бытие в мире. Поэтому такому грешнику не подобает пребывать в мире во всей полноте своего существования, и ему подобает смерть — чтобы его самого не стало в мире. Поэтому сказано (Йешаягу 22:14): «И открылось в уши мои, Господь Воинств: не искупится грех этот для вас, доколе не умрёте».

И это не подобно тому, кто подлежит отсечению (карет) или смертной казни суда, ибо для того наказание состоит в том, что ему не подобает получать жизнь, но не в том, что его собственное бытие должно быть уничтожено, — он лишь отсекается от источника жизни. И когда на него приходят страдания — это есть умаление жизни, ибо у него нет жизни в полном смысле. Ведь жизнью называется состояние, когда человек здоров и целостен, как будет разъяснено; а тот, чьим телом овладели страдания, — жизнь его не есть жизнь, и потому через страдания приходит ему искупление. Но не так обстоит дело с тем, кто согрешил осквернением Имени, — о нём нельзя сказать подобное. Ибо поскольку он согрешил против Имени Его, благословен Он, через которое Он познаётся и пребывает в мире, — такому грешнику не подобает пребывать в мире во всей полноте своего бытия. Мы уже подробно разъясняли это в комментарии на Пиркей Авот (гл. 4, мишна 4), в связи с высказыванием «безразлично — по ошибке или умышленно — при осквернении Имени», и там это разъяснено.

И ещё более того: не подобает пребывать в мире тому, кто оскверняет Имя славы Его, ибо всё, что сотворил Святой, благословен Он, в Своём мире, Он сотворил лишь ради славы Своей (Пиркей Авот 6:10). И тому, кто оскверняет Имя, не подобает существование, ведь все сущие существуют ради Его славы, благословен Он. Поэтому осквернение Имени не искупается до самой смерти, а смерть искупает всё. Это ещё подробнее разъяснено в комментарии на высказывание «хищный зверь приходит в мир» (Пиркей Авот 5:9), и там хорошо объяснено, почему осквернителю Имени Небес не подобает существование.