Netivot Olam, Netiv Hatshuva
2 · Netivot Olam, Netiv Hatshuva
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מדת התשובה כאשר יתחרט האדם מעונותיו שעשה, ושב אל השם יתברך בכל לבו. ואל יתמה האדם מאיזה טעם יועיל התשובה, אחר שכבר חטא. והרי בבית דין של מטה* אחר שעשה חטא שחייב מיתה, אף שאנו יודעים שכבר שב בתשובה, אינו פטור מן המיתה. ודבר זה מפני כי אין בית דין של מעלה ובית דין של מטה שוים; כי בית דין של מעלה, כמו שתחת ידם הרע, שדנין על הרע, כך דנין על הטוב גם כן. ומפני כך אם האדם כבר עשה תשובה, ותקן את מעשיו, נדון לזכות בבית דין של מעלה. שכשם שהדין לרע תחת ידם, כך מעשים הטובים דנין עליו. אבל בית דין שלמטה אין משגיחין על זה, ודנין את האדם על הרע בלבד. ודבר זה בארנו בפרקים אצל מקח שוחד (אבות פ"ד מכ"ב), עיין שם.
“Rami Bar Chama said: Great is repentance, since it brings healing to the world, as it says, ‘Return wayward sons, I will heal etc.’(Yirmiyahu 3:22) Rabbi Chama son of Chanina considered an apparent contradiction of verses. It says, ‘Return wayward sons,’ [implying that] they were only wayward initially, and it says, ‘I will heal you from your waywardness’ [implying that they are still wayward after returning]! It is not a contradiction; here it is [referring to] repentance from love, and here it is [referring to] repentance from fear.”(Yoma 86a) … Know that repentance is possible for a person because a person is created initially without sin, and when he returns to G-d the person returns to that initial state. Because of this it is appropriate for repentance to bring healing to the world, because healing is also a return to one’s initial state. When people repent and return to their beginnings, the world also returns to its beginning and [this] mends all the ruin that exists in the world. Therefore, he said, ‘Great is repentance, since it brings healing to the world,’ [that is to say] when the world cleaves to its beginnings, understand this. And he also said, ‘It says, ‘Return wayward sons’ implying that they were only wayward initially.’ That is to say that as soon as he returns he is healed, for this it is what is written, ‘Return wayward sons.’ And it is written, ‘I will heal you from your waywardness’ [implying that] they need healing. He answers that this (the first case) is by means of love, because one who returns to G-d out of love is certainly healed immediately upon returning, because by means of the love his repentance is complete. And if he returns because of fear his repentance is incomplete and he requires healing from G-d. This is the difference between one who serves (G-d) out of love and one who serves out of fear. Because the one who serves out of love possesses love and cleaving to G-d which is rooted in himself… But the one who serves out of fear, this fear is rooted in G-d and therefore his final healing comes from G-d and not from himself. These matters must be understood very well.
Суть покаяния — когда человек раскаивается в своих грехах, которые совершил, и возвращается к Господу, благословен Он, всем сердцем. И пусть человек не удивляется, по какой причине покаяние помогает, если он уже согрешил. Ведь в земном суде, после того как человек совершил грех, за который полагается смерть, — даже если мы знаем, что он уже раскаялся, он не освобождается от смерти. Причина этого в том, что Небесный суд и земной суд неравны. Ибо Небесный суд — подобно тому как зло находится в его ведении, и он судит за зло, так он судит и за добро. Потому, если человек уже совершил покаяние и исправил свои дела, — Небесный суд выносит ему оправдательный приговор, ибо подобно тому как суд за зло в его ведении, так и добрые дела подлежат его суду. Но земной суд не обращает на это внимания и судит человека только за зло. Мы разъяснили это в «Пиркей Авот» в связи с [высказыванием] о взятке (Авот, глава 4, мишна 22), смотри там.
אמנם כי לפי הדברים אשר אמרנו, כי התשובה הוא שייך מצד השם יתברך דוקא, כי הוא בלבד מקבל שבים. ולפיכך בית דין של מעלה דוקא מנקה לשבים, ולא בית דין של מטה. כי התשובה שייך אל השם יתברך, כי מצד השם יתברך יש תשובה אל האדם, לא זולת זה כלל. ולכך תמצא התשובה בבית דין של מעלה, ולא בבית דין של מטה. ואדרבה, החכמה אומרת (משלי יג, כא) "חטאים תרדף רעה". וכן הנבואה. ואין התשובה רק מצד השם יתברך, ולפיכך בית דין שלמטה אין דין שלהם מצד התשובה.
English translation not yet available
Однако по тому, что мы сказали, — покаяние относится именно к стороне Господа, благословен Он, ибо лишь Он принимает возвращающихся. Потому именно Небесный суд оправдывает кающихся, а не земной суд. Ибо покаяние относится к Господу, благословен Он, — со стороны Господа, благословен Он, у человека есть покаяние, и ни от чего другого вовсе. Потому покаяние обнаруживается в Небесном суде, а не в земном суде. Напротив, Мудрость говорит (Мишлей 13:21): «Грешников преследует зло». И так же Пророчество. Покаяние существует лишь со стороны Господа, благословен Он, и потому у земного суда нет дела, связанного с покаянием.
ובפרק שואל* (שבת קנג.) תנן התם, רבי אליעזר אומר, שוב יום אחד לפני מיתתך. שאלו תלמידיו את רבי אליעזר, וכי אדם יודע איזה יום ימות. אמר להם*, וכל שכן ישוב היום, שמא ימות למחר, ונמצא כל ימיו בתשובה. ואף שלמה אמר בחכמתו (קהלת ט, ח) "בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן על ראשך אל יחסר". אמר רבי יוחנן בן זכאי, משל לאדם שזימן עבדיו* לסעודה, ולא קבע להם זמן. פקחים שבהם קשטו את עצמן, וישבו על פתח בית המלך. אמרו, כלום חסר לבית המלך. טפשים שבהם הלכו למלאכתן, ואמרו, כלום יש סעודה בלא טורח. פתאום בקש המלך את עבדיו; פקחים שבהם נכנסו לפני המלך כשהם מקושטין, והטפשים שבהם נכנסו לפניו* כשהן מלוכלכין. שמח המלך לקראת פקחין, וכעס לקראת טפשין. אמר, הללו שקשטו את עצמן לסעודה, ישבו ויאכלו וישתו. הללו שלא קשטו את עצמן לסעודה, יעמדו ויראו. חתנו של רבי מאיר היה אומר משום רבי מאיר, והלואי שיהיו הללו עומדים* ונראים כמשמשים. אלא אלו ואלו יושבים; הללו אוכלים, והללו רעבים. הללו שותים, והללו צמאים, שנאמר (ישעיה סה, יג-יד) "כה אמר ה' הנה עבדי יאכלו ואתם תרעבו הנה עבדי ישתו ואתם תצמאו הנה עבדי ירונו מטוב לב ואתם תצעקו מכאב לב*".
English translation not yet available
В главе «Шоэль» (Шаббат 153а): «Учили в мишне: Рабби Элиэзер говорит: Покайся за один день до своей смерти. Спросили его ученики: Разве человек знает, в какой день он умрёт? Он ответил: Тем более пусть покается сегодня, ибо, быть может, умрёт завтра, — и окажется, что все дни его в покаянии. И Шломо тоже сказал в своей мудрости (Экклезиаст 9:8): "Во всякое время да будут белы одежды твои, и елей на голове твоей да не оскудеет".
Сказал рабан Йоханан бен Заккай: Притча о человеке, пригласившем своих рабов на пир, но не назначившем им срока. Умные из них нарядились и сели у входа во дворец. Сказали: разве дворцу чего-либо недостаёт? [Пир может начаться в любой момент.] Глупые же из них пошли на свою работу и сказали: разве бывает пир без приготовлений? Внезапно царь потребовал своих рабов. Умные из них вошли к царю нарядными, а глупые вошли к нему грязными. Обрадовался царь умным и разгневался на глупых. Сказал: Эти, которые нарядились для пира, — пусть сядут и едят и пьют. Эти, которые не нарядились для пира, — пусть стоят и смотрят.
Зять рабби Меира говорил от имени рабби Меира: Если бы и стояли, и выглядели как прислуживающие, [было бы хорошо]. Но нет — и те и другие сидят: эти едят, а те голодают; эти пьют, а те жаждут. Ибо сказано (Йешаяhу 65:13-14): "Так сказал Господь: Вот рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; вот рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать; вот рабы Мои будут ликовать от радости сердца, а вы будете вопить от боли сердечной"».
ויש לשאול, למה אמר רבי אליעזר בהך לישנא, הוי ליה לומר 'ושוב כל ימיך', כדי שנשמע מזה שיהיה כל ימיו בתשובה. ויש לתרץ, דהוי משמע אם היה כל ימיו חוטא, אין תקנה אליו לשוב יום או יומים לפני מיתתו, כיון שכל כך זמן היה בחטא. ועל זה אמר 'שוב יום אחד לפני מיתתך', שאף אם חטא כל ימיו, יש לו לשוב אף יום אחד לפני מיתתו, ומועיל לו התשובה. ולפיכך אמר בזה הלשון.
English translation not yet available
И следует спросить: почему рабби Элиэзер использовал именно такое выражение? Ему следовало бы сказать «и возвращайся все дни твои», чтобы из этого было слышно, что человек должен пребывать в раскаянии все свои дни. Можно ответить так: если бы он сказал так, подразумевалось бы, что если человек грешил все свои дни, нет ему исправления — вернуться за день или два до смерти, поскольку столь долгое время он пребывал в грехе. Поэтому он сказал «вернись за один день до смерти твоей» — что даже если грешил все дни свои, следует ему вернуться хотя бы за один день до смерти, и помогает ему раскаяние. И потому он использовал именно такое выражение.
ועוד יש לך לדעת, כי רמז בזה דבר מופלג. כי עיקר תשובה קודם וסמוך למיתתו, והוא יותר ממה* שישוב זמן הרבה קודם מיתתו. וזה מפני כי האדם במיתתו ראוי לשוב אל השם יתברך. ולפיכך אם שב קודם מיתתו, אז במיתתו שב אל השם יתברך לגמרי, להיות נשמתו צרורה ודבוקה עם השם יתברך, וזה ידוע.
English translation not yet available
И ещё следует тебе знать, что здесь содержится намёк на нечто необычайное. Ибо главное раскаяние — то, что совершается перед самой смертью и близко к ней, и оно важнее, чем если человек раскается задолго до смерти. И это потому, что в момент смерти человеку подобает вернуться к Господу, благословен Он. Поэтому, если он раскаялся перед смертью, то в момент смерти он полностью возвращается к Господу, благословен Он, и душа его оказывается связана и соединена с Господом, благословен Он. И это известно.
ומה שאמר 'וכן אמר שלמה "בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן על ראשך אל יחסר"'. נראה שאמר זה שלמה כנגד בני אדם שחטאו בעשה, ולא תעשה. כי האדם החוטא בלא תעשה, הוא מתעב עצמו בעבירות, ונקרא שבגדים שלו מלוכלכים בצואה הרבה. ומי שלא קיים מצות עשה, לא נקרא שבגדים שלו מלוכלכים בחטא וצואה, שהרי לא עשה דבר. רק שנקרא שחיסר עצמו מן הקדושה העליונה, הם המצות. וזה* נקרא "שמן מעל ראשך אל יחסר". וזה כי השמן בו מקדשים את האדם עד שהוא קדוש, ועל ידי שמקיים המצות עשה נקרא שהאדם מקבל תוספות קדושה. ולפיכך אמר הכתוב שהאדם ירחץ את בגדיו שלא יהיה בהם לכלוך חטא. ואל יהא חסר מן הקדושה העליונה, היא קדושת המצות. ואין זה בלא זה, כי צריכים שניהם; ללבן בגדיו* שלא יהיה בהם לכלוך חטא, ויהיה לו קדושת המצות. ודבר זה מבואר. ומפני כך אמר הכתוב בזה הלשון "בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן על ראשך אל יחסר".
English translation not yet available
А то, что сказано: «И так говорил Шломо: "Во всякое время да будут одежды твои белы, и елей на голове твоей да не оскудеет"» (Коэлет 9:8). Представляется, что Шломо сказал это в отношении людей, согрешивших нарушением повелительных заповедей и запретительных заповедей. Ибо человек, согрешивший нарушением запретительной заповеди, делает себя мерзким грехами, и говорится, что одежды его запачканы обильной нечистотой. А тот, кто не исполнил повелительную заповедь, — не называется запачкавшим одежды свои грехом и нечистотой, ведь он не совершил ничего. Но говорится, что он лишил себя высшей святости — то есть заповедей. И это означает «елей на голове твоей да не оскудеет». Ибо елеем освящают человека, так что он становится святым, и через исполнение повелительных заповедей говорится, что человек получает дополнительную святость. Поэтому Писание говорит, что человек должен омыть одежды свои, чтобы не было на них грязи греха. И чтобы не был лишён высшей святости — святости заповедей. И одно без другого невозможно, ибо необходимы оба: отбелить одежды свои, чтобы не было на них грязи греха, и обрести святость заповедей. И это понятно. Поэтому Писание и использует такое выражение: «Во всякое время да будут одежды твои белы, и елей на голове твоей да не оскудеет».
ואמר 'משל וכו''. ומדבר* זה יש ללמוד דבר עמוק גדול מאוד; שכר הצדיקים, ועונש הרשעים. וזה שאמר 'המלך זימן את עבדיו* לסעודה'. כלומר כי כל בני אדם מוכנים הם לסעודת המלך מצד עצמם, וכאשר אין לו הדבר שראוי ומוכן לו, הוא בצער. ואל יאמר כי אף אם אין לו המעלה לעתיד, מה יהיה צערו. ולכך אמר שהוא משל למלך שזימן את עבדיו לסעודה, ואם חסר דבר שהוא ראוי לו, בודאי צער הוא לו. וזה שאמר 'לא שיהיו אלו אוכלים ושותים ואלו משמשים', עד שיהיה להם צירוף אל הסעודה. אבל אלו יהיו מזומנים לסעודה, ואלו רואים. שרוצה לומר, כי לעתיד האדם מוכן אל עולם הבא, ועל זה נברא האדם, כדכתיב (בראשית ב, ז) "וייצר" בשני יודי"ן, יצירה בעולם הזה ויצירה בעולם הבא (ב"ר יד, ה). ולעולם הבא, כאשר היה* ראוי לו עולם הבא, והוא אינו מקבל עולם הבא, דבר זה אין למעלה הימנו בחסרון, והחסר הוא בצער. ולכך מדמה למלך שהזמין את עבדיו, כלומר שהם מוכנים אל הסעודה, וכאשר הם חסרים ממה שהיו מוכנים לו - זהו חסרון. וכך הרשעים, שבמקום שהיו מוכנים אל קבלת המעלה העליונה, יהיו הם חסרים מה שראוי להם, ודבר זה מבואר. וענין הסעודה הזאת בארנו אצל (אבות פ"ג מט"ז) 'והכל מתוקן לסעודה', עיין שם.
English translation not yet available
И сказано: «Притча и т.д.». Из этого можно извлечь нечто очень глубокое: о награде праведников и наказании нечестивых. Сказано: «Царь пригласил слуг своих на пир». То есть все люди по самой природе своей предназначены для царского пира, и когда у человека нет того, что ему подобает и предназначено, он пребывает в страдании. И пусть не говорит человек: даже если у него не будет этого достоинства в будущем, какое ему до этого страдание? Потому и приведена притча о царе, пригласившем слуг на пир: если недостаёт того, что ему подобает, это несомненно для него страдание. И сказано: «Не то чтобы одни ели и пили, а другие прислуживали» — так что у них было бы какое-то отношение к пиру. Но одни приглашены к пиру, а другие лишь смотрят. Это означает, что в будущем человек предназначен для мира грядущего, и для этого он создан, как написано (Берешит 2:7): «И сотворил» — с двумя буквами «йод», что указывает на сотворение для этого мира и сотворение для мира грядущего (Берешит Рабба 14:5). И в мире грядущем, когда ему полагался мир грядущий, но он не получает его, — нет большего лишения, чем это, и лишённый пребывает в страдании. Поэтому приведена притча о царе, пригласившем слуг своих, — то есть они предназначены для пира, и когда они лишены того, для чего предназначены, — это лишение. Так и нечестивые: вместо того чтобы получить высшее достоинство, к которому они были предназначены, они лишены того, что им подобает. И это понятно. Суть же этого пира мы разъяснили в связи с изречением (Авот 3:16): «И всё приготовлено к пиру» — смотри там.
ובפרק יום הכפורים (יומא פו.), אמר רבי חמא בר חנינא, גדולה תשובה שמביאה רפואה לעולם, שנאמר (ירמיה ג, כב) "שובו בנים שובבים ארפא וגו'". רבי חמא בר חנינא רמי, כתיב "שובו בנים שובבים", דמעיקרא שובבים אתם, וכתיב "ארפא משובותיכם". לא קשיא, כאן מאהבה, כאן מיראה. אמר רב יהודה, רבי אמי רמי, כתיב "שובו בנים שובבים* ארפא משובותיכם", וכתיב (ירמיה ג, יד) "כי אנכי בעלתי בכם וגו'". לא קשיא, כאן מאהבה* ומיראה, כאן על ידי יסורין.
English translation not yet available
В главе «Йом а-Киппурим» (Йома 86а) сказал рабби Хама бар Ханина: «Велико раскаяние, ибо оно приносит исцеление миру, как сказано (Ирмеяу 3:22): "Возвратитесь, дети отступившие, Я исцелю и т.д."». Рабби Хама бар Ханина поставил вопрос: написано «Возвратитесь, дети отступившие» — то есть изначально вы отступники, и написано «Я исцелю отступничество ваше». Нет противоречия: здесь — из любви, здесь — из страха. Сказал рав Йеуда: рабби Ами поставил вопрос: написано «Возвратитесь, дети отступившие, Я исцелю отступничество ваше», и написано (Ирмеяу 3:14): «Ибо Я стал вам супругом и т.д.». Нет противоречия: здесь — из любви и из страха, здесь — через страдания.
דע לך, כי התשובה היא לאדם מצד כי האדם נברא בהתחלתו בלא חטא. וכאשר הוא שב אל השם יתברך, אז האדם חוזר אל התחלתו. ומפני זה ראויה התשובה להביא רפואה לעולם, כי הרפואה גם כן שהוא שב להיות כבתחלה. וכאשר בני אדם עושים תשובה, וחוזרים אל התחלתם, העולם גם כן חוזר אל התחלתו לתקן כל קלקול שהוא בעולם. ולפיכך אמר 'גדולה תשובה שמביאה רפואה לעולם', כאשר העולם מתדבק בהתחלתו, והבן זה.
English translation not yet available
Знай, что раскаяние доступно человеку потому, что изначально человек был создан без греха. И когда он возвращается к Господу, благословен Он, человек возвращается к своему первоначальному состоянию. Поэтому раскаяние способно принести исцеление миру, ибо исцеление тоже означает возвращение к прежнему состоянию. И когда люди совершают раскаяние и возвращаются к своему началу, мир тоже возвращается к своему началу, исправляя всякий изъян, который в нём есть. Поэтому сказано: «Велико раскаяние, ибо оно приносит исцеление миру» — когда мир соединяется со своим истоком. И пойми это.
ואמר כתיב "שובו בנים שובבים", דמשמע מעיקרא, כלומר דמיד שהוא שב יש לו רפואה, דכך כתיב "שובו בנים שובבים". וכתיב "ארפא משובותיכם", שצריכים רפואה. ומתרץ 'הא על ידי אהבה', כי מי ששב אל השם יתברך מאהבה, בודאי תיכף ומיד ששב יש לו רפואה, כי מצד האהבה יש כאן תשובה גמורה. ואם שב מצד היראה, אין כאן תשובה גמורה, וצריך רפואה מן השם יתברך. וזה ההפרש שיש בין העובד מאהבה ובין העובד מיראה; כי העובד מאהבה יש לו אהבה ודביקות אל השם יתברך מצד עצמו, כמו שהתבאר בנתיב האהבה (נתיב אהבת השם פ"א), עיין שם. אבל העובד מיראה, היראה הזאת מצד השם יתברך, לכך רפואתו מן השם יתברך, לא מצד האדם עצמו. ודבר זה יש להבין מאוד.
English translation not yet available
И сказано: написано «Возвратитесь, дети отступившие» — что подразумевает «с самого начала», то есть как только человек раскаивается, он тотчас получает исцеление, ибо так написано: «Возвратитесь, дети отступившие». А написано также «Я исцелю отступничество ваше» — значит, им нужно исцеление. И объясняется: «Здесь — через любовь», ибо тот, кто возвращается к Господу, благословен Он, из любви, — несомненно, тотчас и немедленно по возвращении получает исцеление, поскольку со стороны любви здесь совершенное раскаяние. А если возвращается из страха, раскаяние неполное, и ему нужно исцеление от Господа, благословен Он. И в этом различие между служащим из любви и служащим из страха: служащий из любви имеет любовь и привязанность к Господу, благословен Он, сам по себе, как разъяснено в разделе «Путь любви» (Путь любви к Господу, гл. 1) — смотри там. Но служащий из страха — этот страх исходит от Господа, благословен Он, поэтому и исцеление его — от Господа, благословен Он, а не от самого человека. И это следует хорошо понять.
וכן מה שאמר אחר כך "שובו בנים שובבים ארפא משובותיכם", דמשמע שהתשובה היא מצד עצמו של אדם. וכתיב "כי אנכי בעלתי בכם", דמשמע התשובה אינה מן האדם, והיא מצד הקב"ה שגורם לו בעל כרחו שישוב, כמו שאמר "ואנכי בעלתי בכם". כלומר, שהבעל מושל על האשה ומכריח אותה שתהיה תחתיו, ולא תצא מרשותו. 'לא קשיא, הא מאהבה ומיראה, הא על ידי יסורין'. כי כאשר השם יתברך מביא יסורין על האדם, ומחמת יסורין חוזר בתשובה, ובזה נאמר "כי אנכי בעלתי בכם", כלומר שהוא מכריח אותו לתשובה על ידי יסורין.
English translation not yet available
Подобным же образом то, что сказано далее: «Возвратитесь, дети отступившие, Я исцелю отступничество ваше» — подразумевает, что раскаяние исходит от самого человека. А написано: «Ибо Я стал вам супругом» — подразумевается, что раскаяние исходит не от человека, а от Святого, благословен Он, Который принуждает его вернуться против его воли, как сказано: «И Я стал вам супругом». То есть муж властвует над женой и принуждает её быть под его властью и не выходить из-под его начала. «Нет противоречия: здесь — из любви и из страха, здесь — через страдания». Ибо когда Господь, благословен Он, посылает человеку страдания, и от страданий тот возвращается к раскаянию — об этом сказано: «Ибо Я стал вам супругом», то есть Он принуждает его к раскаянию через страдания.
ומעתה הם ג' בעלי תשובה; המדריגה העליונה ביותר שהם שבים מאהבה. ואחר כך אותם שהם שבים מחמת יראה מן השם יתברך. המדריגה השלישית שהם שבים מחמת יסורים*, אשר מכח צרה חוזרים לשוב אל השם יתברך, כמו שעשה מנשה, שמחמת יסורין היה שב אל השם יתברך, וכדכתיב (דה"י ב, לג, יב) "בעת הצר לו וגו'". וכל אחד מדריגה בפני עצמו. והדברים האלו מובנים מאוד מאוד, כי אלו ג' הם* דרכי התשובה; האחד מצד מדת אברהם, שהוא מדת האהבה, דכתיב (ישעיה מא, ח) "זרע אברהם אוהבי". הדרך השני מצד מדת יצחק, שהוא מדת היראה, דכתיב (בראשית לא, מב) "ופחד יצחק היה לי". והדרך הג' מדת יעקב, שהיה נודר בעת צרה, דכתיב (בראשית לה, ג) "לאל העונה אותי ביום צרתי". וכתיב (תהלים כ, ב) "יענך ה' ביום צרה ישגבך שם אלהי יעקב". ולא 'שם אלקי אברהם'. ואמרו במדרש, כדאמרי אינשי מי שענה בעת צרה לאביך, הוא יענה גם כן אותך בעת צרה. כך מי שענה ליעקב בעת צרתו, דכתיב "לאל העונה אותי ביום צרתי", יענה אותי גם כן. אלו ג' דרכי תשובה, ויש להבין אותם.
English translation not yet available
Итак, существуют три категории раскаявшихся. Высшая ступень — те, кто возвращается из любви. Затем — те, кто возвращается из страха пред Господом, благословен Он. Третья ступень — те, кто возвращается вследствие страданий, кто из-за бедствия обращается к Господу, благословен Он, как поступил Менаше, который вследствие страданий вернулся к Господу, благословен Он, как написано (Диврей а-Ямим II, 33:12): «Когда стало ему тесно и т.д.». И каждая из них — отдельная ступень. Эти вещи весьма и весьма понятны, ибо эти три пути раскаяния соответствуют: первый — качеству Авраама, которое есть качество любви, как написано (Йешаяу 41:8): «Потомство Авраама, любящего Меня». Второй путь — качеству Ицхака, которое есть качество страха, как написано (Берешит 31:42): «И страх Ицхака был со мною». Третий путь — качеству Яакова, который давал обеты в час бедствия, как написано (Берешит 35:3): «Богу, отвечающему мне в день бедствия моего». И написано (Теилим 20:2): «Да ответит тебе Господь в день бедствия, да возвысит тебя имя Бога Яакова» — а не «имя Бога Авраама». И сказали в мидраше, как говорят люди: Тот, Кто ответил твоему отцу в час бедствия, ответит и тебе в час бедствия. Так и Тот, Кто ответил Яакову в час бедствия его, как написано «Богу, отвечающему мне в день бедствия моего», ответит и мне. Таковы три пути раскаяния, и следует их понять.
ובפרק יום הכפורים (פו.), אמר רבי לוי, גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד, שנאמר (הושע יד, ב) "שובה ישראל עד ה' אלקיך וגו'". רבי יוחנן אמר, "עד" ולא עד בכלל. ומי אמר רבי יוחנן הכי, והאמר גדולה תשובה שדוחה את לא תעשה שבתורה, שנאמר (ירמיה ג, א) "הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר וגו'", עד "ושובו אלי נאם ה'". לא קשיא, הא ביחיד, הא בצבור.
English translation not yet available
В главе «Йом а-Киппурим» (86а) сказал рабби Леви: «Велико раскаяние, ибо оно достигает Престола Славы, как сказано (Ошеа 14:2): "Возвратись, Израиль, до Господа, Бога твоего, и т.д."». Рабби Йоханан сказал: «"до" — но не включая "до"». Но разве рабби Йоханан так говорил? Ведь он же сказал: «Велико раскаяние, ибо оно отменяет запретительную заповедь Торы, как сказано (Ирмеяу 3:1): "Если муж отпустит жену свою, и она уйдёт от него и станет женой другого и т.д." — до слов "и возвратись ко Мне, — речение Господа"». Нет противоречия: здесь — об отдельном человеке, здесь — об общине.
יש לך לדעת ענין התשובה שהוא שב אל השם יתברך, ומסלק עצמו מן החטא. התשובה הזאת אי אפשר רק כאשר יש לו הפשיטות מן החטא לגמרי. וזה שאמר 'גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד', כי משם התחלת ההויה מן האדם. וכבר אמרנו כי התשובה הוא שחוזר אל התחלתו, והתחלת האדם מן תחת כסא, כי משם הנשמה חצובה, ועד שם מגיע הפשיטות הזה, כי התשובה הזאת היא הפשיטות הגמור. ולכך אמר 'גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד'. ומפני שאפשר לומר כי הפשיטות הזה מגיע עד השם יתברך לגמרי, ולכך אמר רבי יוחנן 'עד ולא עד בכלל'. ופריך 'והאמר רבי יוחנן, גדולה תשובה שדוחה לא תעשה שבתורה'. הרי מגיע התשובה לדחות התורה, אם כן בודאי מגיע פשיטות התשובה עד מדריגת התורה. ומתרץ 'לא קשיא, הא ביחיד הא בצבור'. כי ביחיד אין הפשיטות כל כך, ואינו מגיע רק עד כסא* הכבוד. ואילו תשובת הרבים, אשר מצד שהם רבים יש להם פשיטות יותר, ומגיע עד השם יתברך - עד ועד בכלל. ויש לך להבין דברים אלו מאוד, כי השם יתברך הוא "אלקי ישראל" (שמות ה, א), ולכך מגיע התשובה - שהאדם חוזר אל התחלתו - עד השם יתברך, שהוא התחלת האדם, ולכך מגיע עד השם יתברך לגמרי.
English translation not yet available
Следует тебе знать суть раскаяния: человек возвращается к Господу, благословен Он, и отстраняется от греха. Такое раскаяние возможно лишь тогда, когда человек достигает полного отрешения от греха. И в этом смысл сказанного «Велико раскаяние, ибо оно достигает Престола Славы», ибо оттуда — начало бытия человека. Мы уже говорили, что раскаяние — это возвращение к началу, а начало человека — от подножия Престола, ибо оттуда высечена душа, и до этого уровня достигает отрешение, ибо это раскаяние есть совершенное отрешение. Поэтому сказано: «Велико раскаяние, ибо оно достигает Престола Славы». И поскольку можно было бы сказать, что это отрешение достигает Господа, благословен Он, в полной мере, поэтому рабби Йоханан сказал: «"до" — но не включая "до"». И спрашивается: «Но ведь рабби Йоханан сказал: "Велико раскаяние, ибо оно отменяет запретительную заповедь Торы"». Значит, раскаяние способно отменить Тору — следовательно, отрешение раскаяния достигает уровня Торы. И отвечается: «Нет противоречия: здесь — об отдельном человеке, здесь — об общине». Ибо у отдельного человека отрешение не столь велико и достигает лишь Престола Славы. Тогда как раскаяние многих — поскольку их много, отрешение их сильнее и достигает Господа, благословен Он, — «до» и включая «до». Следует тебе хорошо понять эти слова, ибо Господь, благословен Он, есть «Бог Израиля» (Шемот 5:1), и потому раскаяние — когда человек возвращается к своему началу — достигает Господа, благословен Он, ибо Он есть начало человека, и потому достигает Господа, благословен Он, в полной мере.
אמר רבי יוסי הגלילי (יומא פו:), גדולה תשובה שמביאה גאולה, שנאמר (ישעיה נט, כ) "ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב*". מאי טעמא "ובא לציון גואל", משום "ולשבי פשע ביעקב". אמר רבי יונתן, גדולה תשובה שמקרבת גאולה לעולם, שנאמר (ישעיה נו, א) "שמרו משפט ועשו צדקה כי קרובה ישועתי לבא וצדקתי להגלות". פירוש, מפני שבעל תשובה חוזר בתשובה, ונבדל מן היצר הרע, ויוצא בזה לחירות. כי בעל החטא הוא משועבד למלך זקן וכסיל, זה יצר הרע, למה נקרא שמו 'מלך' שהכל שומעין לו וכו', כדלעיל. ומפני שהאדם תחת רשות יצרו אשר הוא מושל בו, ובעל תשובה יוצא לחירות מן היצר הרע, ודבר זה גאולה גם כן. ולפיכך מקרב גם כן הגאולה, שיהיו נגאלים מכח האומות המושלים, והם מחטיאים את ישראל. וכבר בארנו שבשביל טעם זה, היובל - שהוא גאולה לעבדים - היה ביום הכפורים, כדכתיב (ויקרא כה, ט) "ביום הכפורים תעבירו שופר בכל ארצכם", "ובכל ארצכם גאולה תתנו לארץ" (שם שם כד), וכמו שהתבאר במקומו. וזה כי יום הכפורים הוא גאולה לנפש האדם, שיוצא לחירות מן יצר הרע אשר משעבד באדם. ולכך היו שניהם ביחד; גאולת הגוף, וגאולת הנפש. ולכך אמרו* כי התשובה מקרבת הגאולה. וידוע עוד, כי התשובה מצד המדריגה העליונה, שהיא מדריגת הגאולה, ששם היציאה לחירות מכח האומות. ודבר זה מבואר מאוד.
English translation not yet available
Сказал рабби Йоси а-Глили (Йома 86б): «Велико раскаяние, ибо оно приносит избавление, как сказано (Йешаяу 59:20): "И придёт в Цион избавитель и к отвращающимся от преступления в Яакове"». Почему «придёт в Цион избавитель»? Потому что «отвращающиеся от преступления в Яакове». Сказал рабби Йонатан: «Велико раскаяние, ибо оно приближает избавление миру, как сказано (Йешаяу 56:1): "Соблюдайте правосудие и творите праведность, ибо близко спасение Моё и праведность Моя откроется"». Объяснение таково: поскольку раскаявшийся возвращается в раскаянии и отделяется от дурного побуждения, он тем самым выходит на свободу. Ибо грешник порабощён старому и глупому царю — дурному побуждению; почему оно названо «царём»? Потому что все его слушаются, и так далее, как сказано выше. И поскольку человек находится под властью своего побуждения, которое им правит, а раскаявшийся выходит на свободу от дурного побуждения, — это тоже есть избавление. Поэтому он приближает и общее избавление — освобождение от власти народов, которые правят и вводят Израиль в грех. Мы уже разъясняли, что по этой причине Йовель — освобождение рабов — приходился на Йом Киппур, как написано (Ваикра 25:9): «В День Искупления протрубите в шофар по всей земле вашей», «И по всей земле вашей дадите освобождение земле» (там же, 25:24), как разъяснено на своём месте. Ибо Йом Киппур — это освобождение души человека, выход на свободу от дурного побуждения, порабощающего человека. Поэтому оба совпадают: освобождение тела и освобождение души. И потому сказали, что раскаяние приближает избавление. Известно также, что раскаяние относится к высшей ступени — ступени избавления, где происходит выход на свободу от власти народов. И это весьма понятно.
ואמר ריש לקיש (יומא פו:) גדולה תשובה שזדונות נעשה להם כשגגות, שנאמר (הושע יד, ב) "שובה ישראל עד ה' אלקיך כי כשלת בעונך". "עון" מזיד הוא, וקרי ליה "מכשול". איני, והאמר ריש לקיש גדולה תשובה שזדונות נעשה להם כזכיות, שנאמר (יחזקאל לג, יט) "ובשוב רשע מרשעתו וגו'". לא קשיא, כאן מאהבה, כאן מיראה. דבר זה הוא מבואר מעצמו איך זדונות נעשה לו שגגות. כי לפי מדריגת ומעלת התשובה, שהוא שב אל השם יתברך, אשר התשובה מגעת עד כסא הכבוד, ולפיכך נחשב החטא שגגה. דומה למי שהיה בלתי ידיעה, וקנה אחר כך מדריגה עליונה, שנעשה חכם. לפי מדריגה עליונה שקנה, נקרא מה שעשה קודם זה - שעשה בשגגה. כי כאשר החוטא שב בתשובה, מסלק עצמו מן המדריגה החמרית שהיה בו החטא, ומגיע עד המדריגה הנבדלת. ומפני כך נחשב לו חטאו - מצד התשובה שעתה עומד בו - שגגה, כי השגגה הוא מצד החומר אשר מבטל השכלי.
English translation not yet available
И сказал Рейш Лакиш (Йома 86б): «Велико раскаяние, ибо злоумышленные грехи засчитываются ему как непреднамеренные, как сказано (Ошеа 14:2): "Возвратись, Израиль, до Господа, Бога твоего, ибо споткнулся ты о грех свой". "Грех" — это умышленное нарушение, а называет его "споткновением"». Но ведь разве? Ведь Рейш Лакиш же сказал: «Велико раскаяние, ибо злоумышленные грехи засчитываются ему как заслуги, как сказано (Йехезкель 33:19): "И когда отвратится нечестивый от нечестия своего и т.д."». Нет противоречия: здесь — из любви, здесь — из страха. Это понятно само по себе — как злоумышленные грехи засчитываются как непреднамеренные. Ибо по уровню и достоинству раскаяния, когда человек возвращается к Господу, благословен Он, и раскаяние достигает Престола Славы, — потому грех засчитывается как непреднамеренный. Подобно тому, кто пребывал в невежестве, а затем обрёл высшую ступень и стал мудрецом: по высшей ступени, которую он обрёл, то, что он совершал прежде, считается совершённым по неведению. Ибо когда грешник возвращается в раскаянии, он отстраняется от материальной ступени, на которой пребывал грех, и достигает отвлечённой ступени. И потому грех его — с точки зрения раскаяния, в котором он ныне пребывает, — засчитывается как непреднамеренный, ибо непреднамеренный грех происходит от материальности, подавляющей разумное начало.
ומקשה, והאמר ריש לקיש גדולה תשובה שזדונות נעשה לו כזכיות. ומתרץ, לא קשיא, הא ששב מאהבה, הא ששב מיראה. דבר זה ענין עמוק מאוד, איך השב מאהבה נעשו* לו הזדונות כמו זכיות. כי זה שחטא ושב אל השם יתברך, הוא יותר מקובל ומרוצה אל השם יתברך. כי אין חדוש אם הצדיק, שהוא בעל צדק בעצמו, שהוא עם השם יתברך. אבל החוטא אשר הוא שב אל השם יתברך, כמו זה שחטא אל השם יתברך, וכאשר הוא שב אל השם יתברך, דבר זה הוא יותר. כי האדם שהוא בא מרחוק, כמו שהוא החוטא שנתרחק מן השם יתברך, ובא עתה להתדבק בו יתברך, אין ספק שהדביקות הזה הוא יותר. כי כמו שתראה ביסוד האש, כאשר הוא למטה ומתנועע למעלה, ובודאי דבר זה בשביל גודל הדבוק שיש לאש אל המעלה, אף שהוא רחוק ממקומו, הוא שב אל מקומו אשר יש לאש דביקות לשם לגמרי. ואם לא היה* כל כך הדבוק שלו למעלה, לא היה מתנועע כל כך מרחוק.
English translation not yet available
И спрашивается: ведь Рейш Лакиш сказал, что злоумышленные грехи засчитываются как заслуги. И отвечается: нет противоречия — здесь тот, кто возвращается из любви, здесь — тот, кто возвращается из страха. Это предмет чрезвычайно глубокий: как у того, кто возвращается из любви, злоумышленные грехи становятся заслугами. Ибо тот, кто согрешил и вернулся к Господу, благословен Он, — он более принят и желанен пред Господом, благословен Он. Ведь нет новизны в том, что праведник, который праведен по природе своей, пребывает с Господом, благословен Он. Но грешник, который согрешил пред Господом, благословен Он, и возвращается к Нему, — это нечто большее. Ибо человек, приходящий издалека, — как грешник, удалившийся от Господа, благословен Он, и ныне приходящий прильнуть к Нему, — несомненно, такая привязанность сильнее. Подобно первоэлементу огня: когда он внизу и движется вверх, это несомненно свидетельствует о великой силе привязанности огня к высоте; хотя он далёк от своего места, он возвращается к нему, ибо у огня совершенная привязанность к этому месту. И если бы привязанность его к высоте не была столь велика, он не устремлялся бы издалека.
וכן אמרו במדרש (שוח"ט תהלים פרק קמו) על הגר "ואהבתם את הגר" (דברים י, יט), זה שהניח מקומו ובית אבותיו ובא אליכם להתגייר להתדבק בכם, "ואהבתם את הגר". ולכן נאמר (ישעיה נז, יט) "שלום שלום* לרחוק ולקרוב", כלומר השלום הוא הדבוק שנותן לאחר, והוא יותר אל אותו שבא מרחוק. 'והדר לקרוב', שאין מורה כל כך הדבוק בו יתברך. ודבר זה מצד שהוא מזכך נפשו לגמרי כאשר שב בתשובה, ולכך נעשה לו זדונות שלו כזכיות. כי הזדון, שהוא הריחוק בעצמו שהתרחק, ובא אל השם יתברך, מורה זה על הדבוק הגמור בו יתברך, ובזה זדונות שלו נעשים זכיות.
English translation not yet available
Подобным образом сказали в мидраше (Шохер Тов, Теилим, глава 146) о прозелите: «И любите пришельца» (Дварим 10:19) — это тот, кто оставил своё место и дом отца своего и пришёл к вам, чтобы принять гиюр и прильнуть к вам, — «и любите пришельца». И потому сказано (Йешаяу 57:19): «Мир, мир далёкому и ближнему», — то есть мир — это связь, которую дают другому, и она больше для того, кто приходит издалека. «А затем — ближнему», что не свидетельствует в такой степени о привязанности к Нему, благословен Он. И суть в том, что человек полностью очищает свою душу, когда возвращается в раскаянии, и потому злоумышленные грехи его становятся заслугами. Ибо сама злоумышленность — то есть удалённость, на которую он удалился, — и то, что он пришёл к Господу, благословен Он, — это свидетельствует о совершенной привязанности к Нему, благословен Он, и в этом злоумышленные грехи его становятся заслугами.
ולכך אמר דוקא ששב מאהבה. כי אז* הדבוק בו יתברך, כדכתיב (ר' דברים ל, כ) "לאהבה את ה' אלהיך ולדבקה בו". והדביקות בו יתברך הוא מצד הזכות הגמור שבו, ולכך רוצה להסתלק מן החטא שהיה נמשך אחר הפחיתות, ורוצה להתדבק בו יתברך, שהוא קדוש לגמרי. ולכך זדונות שלו נעשים כזכיות, שהתשובה מאהבה מורה על גודל הדבוק בו יתברך. אבל השב מיראה, אין זה שבא אל השם יתברך להתדבק בו, ולכך לא יאמר בזה שנסתלק ונזדכך מן הפחיתות שבו. ולכך אמרו כי השב מיראה זדונות שלו נעשים כשגגות.
English translation not yet available
Поэтому сказано именно о том, кто возвращается из любви. Ибо тогда есть привязанность к Нему, благословен Он, как написано (Дварим 30:20): «Любить Господа, Бога твоего, и прилепиться к Нему». А привязанность к Нему, благословен Он, происходит от совершенной заслуги, которая в человеке, и потому он желает отстраниться от греха, за которым следовал по низменности своей, и желает прилепиться к Нему, благословен Он, Который свят совершенно. Поэтому злоумышленные грехи его становятся заслугами, ибо раскаяние из любви свидетельствует о великой привязанности к Нему, благословен Он. Но тот, кто возвращается из страха, — он не приходит к Господу, благословен Он, чтобы прилепиться к Нему, и потому нельзя сказать, что он отстранился и очистился от низменности. Поэтому сказали, что у возвращающегося из страха злоумышленные грехи засчитываются как непреднамеренные.
אמנם עיקר הפירוש, כי התשובה מה שהוא שב אל השם יתברך בכל לבבו ובכל נפשו. ודבר זה הוא סדר העולם, שהעולם הזה שב אל השם יתברך, ואין לו קיום מצד עצמו, רק שהוא שב אל השם יתברך, אשר ממנו הוא נמצא, ואליו שבים כל הנמצאים. וזהו קיום שלהם, מפני שהם שבים אל השם יתברך. ובדבר זה הארכנו בפרק משה קבל (אבות פ"א מ"ב), מה שהעולם עומד על העבודה, הוא מטעם שהעולם יש לו השבה אל השם יתברך, והוא קיומו, וזולת זה לא היה קיום אל העולם. ודבר שהוא סדר העולם, שכך ברא השם יתברך את העולם, וזה עצמו זכות האדם כאשר האדם נמשך אחר סדר העולם אשר סידר השם יתברך. כי זה* ענין כל התורה, שהיא סדר העולם שסידר השם יתברך את העולם. ומפני כי התשובה היא שהנמצאים שבים אל השם יתברך כמו שנמצאו ממנו, וזה גם כן הוא סדר העולם. ולכך כאשר החוטא שב אל השם יתברך, נעשים הזדונות שלו כזכיות, שהרי יש כאן השבה אל השם יתברך, כמו שהוא סדר העולם. ולכך החוטא הזה, שנתרחק מן השם יתברך על ידי חטאו, והריחוק הוא מחייב ההשבה אל השם יתברך. ולפיכך הריחוק הזה נעשית לו זכיות, כאשר יש כאן השבה אל השם יתברך.
English translation not yet available
Однако главное объяснение таково: раскаяние — это когда человек возвращается к Господу, благословен Он, всем сердцем и всей душой. И это есть порядок мира: этот мир возвращается к Господу, благословен Он, и не имеет существования сам по себе, но лишь через возвращение к Господу, благословен Он, от Которого он получил бытие, и к Которому возвращаются все сущие. И это их существование — то, что они возвращаются к Господу, благословен Он. Об этом мы подробно говорили в главе «Моше получил» (Авот 1:2) — о том, что мир стоит на служении, ибо мир имеет возвращение к Господу, благословен Он, и в этом его существование; без этого мир не мог бы существовать. А то, что составляет порядок мира — ибо так Господь, благословен Он, сотворил мир, — это само по себе является заслугой человека, когда он следует порядку мира, установленному Господом, благословен Он. Ибо в этом суть всей Торы — она есть порядок мира, установленный Господом, благословен Он. И поскольку раскаяние — это возвращение сущих к Господу, благословен Он, подобно тому как они произошли от Него, и это тоже порядок мира, — потому, когда грешник возвращается к Господу, благословен Он, злоумышленные грехи его становятся заслугами, ибо здесь совершается возвращение к Господу, благословен Он, как и установлено порядком мира. Поэтому этот грешник, удалившийся от Господа, благословен Он, через грех свой, — само удаление обязывает к возвращению к Господу, благословен Он. И потому это удаление становится для него заслугой, когда совершается возвращение к Господу, благословен Он.
ודוקא כאשר התשובה מתוך אהבה, שכאשר התשובה היא מתוך אהבה, אשר האהבה הוא הדבוק בו יתברך לגמרי, כמו שנאמר (ר' דברים ל, כ) "לאהבה את ה' אלקיך ולדבקה בו". לכך התשובה שהיא* סדר העולם, שיהיה העולם דבק* בו יתברך, שיהיה לעולם קיום. ומפני כי אין דביקות רק מכח אהבה, לכך כאשר התשובה היא מתוך אהבה דוקא נחשבו לו הזדונות כזכיות, במה שזכיות כל הנמצאים מה שהם שבים אל השם יתברך, וזהו סדר העולם. לכן זה שהוא שב אל השם יתברך כאשר ראוי אל הבריאה להיות דבקים מתוך אהבה, זדונות נעשים כזכיות. ואלו הדברים אין לפרש אותם לעומק שלהם.
English translation not yet available
И именно когда раскаяние совершается из любви. Ибо когда раскаяние из любви — а любовь есть совершенная привязанность к Нему, благословен Он, как сказано (Дварим 30:20): «Любить Господа, Бога твоего, и прилепиться к Нему», — тогда раскаяние соответствует порядку мира, состоящему в том, чтобы мир был привязан к Нему, благословен Он, чтобы мир имел существование. А поскольку привязанность возможна лишь через любовь, то именно когда раскаяние совершается из любви, злоумышленные грехи засчитываются как заслуги, ибо заслуга всех сущих — в том, что они возвращаются к Господу, благословен Он, и таков порядок мира. Поэтому тот, кто возвращается к Господу, благословен Он, как подобает творению — быть привязанным через любовь, — злоумышленные грехи его становятся заслугами. И эти вещи невозможно разъяснить во всей их глубине.
אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן, גדולה תשובה שמארכת ימיו ושנותיו של אדם, שנאמר (ר' יחזקאל לג, יט) "ובשוב רשע מרשעתו חיה יחיה". פירוש דבר זה כמו שהתבאר למעלה (ד"ה יש לך) 'גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד'. וכיון שהתשובה מגעת עד כסא הכבוד, מזה תדע כי התשובה מארכת ימיו ושניו* של אדם. והתשובה נבראת קודם שנברא העולם (נדרים לט:), שמזה תבין ותדע כי מצד התשובה הוא במדריגה עליונה, אשר שם אריכת הימים והשנים. ויש להבין זה.
English translation not yet available
Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: «Велико раскаяние, ибо оно продлевает дни и годы человека, как сказано (Йехезкель 33:19): "И когда отвратится нечестивый от нечестия своего — жив будет"». Объяснение этого таково, как разъяснено выше: «Велико раскаяние, ибо оно достигает Престола Славы». А коль скоро раскаяние достигает Престола Славы, из этого ты узнаешь, что раскаяние продлевает дни и годы человека. И раскаяние было сотворено прежде сотворения мира (Недарим 39б), из чего ты поймёшь и узнаешь, что благодаря раскаянию человек пребывает на высшей ступени, где — долгота дней и лет. И следует это понять.