Netivot Olam, Netiv Hatzdaka

«Дающий пруту бедному благословляется шестью благословениями, как написано: 'Не в том ли, чтобы ты разломил голодному хлеб свой? Тогда прорвётся, как заря, свет твой, и исцеление твоё скоро расцветёт, и пойдёт пред тобою справедливость твоя, слава Господня будет тебе тылом. Тогда ты воззовёшь, и Господь ответит; возопишь, и Он скажет: вот Я…' (Йешаяу 58:7-9)».

«А утешающий словами благословляется одиннадцатью благословениями, как написано: 'И если отдашь голодному душу твою и душу измождённую насытишь, тогда засияет во тьме свет твой и мрак твой будет как полдень. И поведёт тебя Господь постоянно, и насытит в засухах душу твою, и отстроятся из тебя древние развалины…' (Йешаяу 58:10-12)» (конец цитаты).

Объяснение: почему утешающий словами благословляется более, чем дающий цдаку? Ибо прута, которую он даёт, — лишь на время. Но утешающий словами — утешение это не на [ограниченное] время, а навеки он утешен. И это тоже даёт ему жизнь, подобно деньгам. Потому утешающий словами — больше, чем дающий.

И все эти вещи тоже известны в мудрости — ступени речи и рассказа, которым подобают одиннадцать благословений. Ибо мир был сотворён десятью речениями (маамарот), а «словом Господа были созданы небеса» (Теилим 33:6) — вот, речь (дибур) находится на ступени выше десяти, то есть одиннадцатой. Потому он благословляется одиннадцатью высшими благословениями, ибо такова ступень речи, особенно когда она утешает бедного. И это будет разъяснено ещё.

Ответил им: «Отцы мои копили в месте, где рука властвует, а я копил в месте, где рука не властвует, как сказано: 'Справедливость и суд — основание престола Твоего' (Теилим 89:15). Отцы мои копили вещь, не приносящую плодов, а я копил вещь, приносящую плоды, как сказано: 'Скажите праведнику: благо! Ибо плод дел своих они будут вкушать' (Йешаяу 3:10). Отцы мои копили сокровища денег, а я копил сокровища душ, как сказано: 'Плод праведника — древо жизни, и обретающий души — мудрец' (Мишлей 11:30). Отцы мои копили для других, а я копил для себя, как сказано: 'И тебе будет это в заслугу (цдака)' (Дварим 24:13). Отцы мои копили для этого мира, а я копил для мира грядущего, как сказано: 'И пойдёт пред тобою справедливость твоя, слава Господня будет тебе тылом' (Йешаяу 58:8)».

Шесть вещей упомянуты здесь. И так же сказали выше: дающий цдаку бедному благословляется шестью благословениями. И ты увидишь, что число шесть особенно для цдаки, и это следует понять весьма глубоко.

Цдака — это место, где рука не властвует. И это ты поймёшь из сказанного нами ранее, что цдака спасает от необычной смерти, то есть «руки» не властвуют над ним.

И у цдаки, в частности, есть плоды. И это ты поймёшь из разъяснённого выше о шести вещах, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основное [вознаграждение] сохраняется для мира грядущего.

Так же сказанное, что цдака — это сокровища душ, — ясно, ибо цдака [предназначена] для оживления душ. Так же сказанное, что цдака — сокровище для мира грядущего, — тоже [понятно]: через цдаку человек удостаивается жизни мира грядущего, как разъяснено выше.

Так же цдака — для него самого. И это ты поймёшь из самого слова «цдака» — оно указывает в особенности на достоинство и заслугу (цидкут/зхут) делающего. И следует понять это весьма глубоко.

Сказал рабби Абба: «Сказал Моше пред Святым, благословен Он: 'Владыка мира! Чем вознесётся рог Израиля?' Ответил ему: '[Словами] 'Когда будешь считать (ки тиса) головы [сынов Израиля]…' (Шмот 30:12)'».

Мы уже разъяснили тебе выше, что дающий цдаку прилепляется к Нему, да будет благословен, тем, что Он, да будет благословен, изливает [блага] миру. Потому сказано: «Что должен делать человек, чтобы у него были сыновья?» — ибо это сущность излияния, когда Святой, благословен Он, изливает ему потомство. Потому сказано: пусть раздаёт свои деньги бедным — и тогда Святой, благословен Он, тоже изольёт ему сыновей.

Рабби Йег̃ошуа бен Корха говорит: пусть радует свою жену перед исполнением заповеди. А заповедь эта — супружеская близость, и тогда у него будут сыновья, когда жена желает своего мужа. И на это намекали мудрецы, когда сказали в трактате Недарим, в главе «Элу мутарин» (20б): Рав Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана: «У всякого, чья жена просит его о близости, будут сыновья, подобных которым не было даже в поколении Моше. Ибо сказано: 'Дайте себе мужей мудрых и разумных (нэвоним)' (Дварим 1:13), а написано: 'И взял я глав колен ваших' (Дварим 1:15) — а 'разумных' не написано. Но написано: 'И из сыновей Иссахара — знающие разумение (бина) времён' (Диврей а-ямим I 12:33)» — и это [результат] того, что [жёны Иссахара] просили о близости. И это не здесь место, и мы разъяснили это в сочинении «Гвурот а-Шем» (гл. 43).

Это разъяснено выше: мы сказали, что цдака — истинная мера Святого, благословен Он. Потому написано: «Я в справедливости узрю лик Твой» — ибо благодаря справедливости (цедек), содержащейся в цдаке, подобает ему узреть лик Святого, благословен Он, и прилепиться к Нему через Его истинную меру.

Ибо Его истинная мера называется «ликом» (паним) Святого, благословен Он. Не так мера милости (хесед), при которой человек прилепляется к Нему, да будет благословен, не через Его истинную меру, а через справедливость (цедек), ибо таков смысл слова «цедек».

Потому написано именно: «Я в справедливости узрю лик Твой». Ибо «лик Твой» означает прилепление к Его истине. Как сказано: «Покажи мне славу Твою» (Шмот 33:18), и написано: «И увидишь Меня сзади, а лик Мой не будет виден» (Шмот 33:23). Объяснение: Его истинная мера называется «ликом».

И это весьма ясно разумеющим: дающий цдаку удостаивается принять лик Шхины, ибо справедливость — это Его истинная мера. И не будем распространяться.

Объяснение: должник является рабом заимодавца, ибо он порабощён ему для уплаты долга. Потому должник называется рабом заимодавца. Из-за этого порабощения Писание говорит: «одалживающий Господу» — когда [человек] милует бедного.

Ибо на Святом, благословен Он, [лежит обязанность] восполнить весь мир, который Он сотворил. Он сотворил и бедного, и нужно его прокормить. Потому милующий бедного — одалживает Святому, благословен Он. И как мы объяснили выше относительно провожания умершего.

Ответил ему рабби Акива: «Приведу тебе притчу: чему это подобно? Царю, который разгневался на своего сына, заключил его в темницу и повелел не кормить его и не поить его. А некто пошёл и накормил его и напоил его. Когда царь услышал — посылает ему дар! А мы названы сыновьями, как сказано: 'Сыновья вы Господу, Богу вашему' (Дварим 14:1)».

Сказал ему [Турнусруфус]: «Вы названы и сыновьями, и рабами. Когда вы не исполняете волю Вездесущего — вы называетесь рабами. А сейчас вы не исполняете волю Вездесущего [значит, вы рабы]».

Ответил ему [рабби Акива]: «Вот что сказано: 'Не в том ли, чтобы ты разломил голодному хлеб свой, и бедных скитальцев введёшь в дом?' (Йешаяу 58:7). Когда 'бедных скитальцев введёшь в дом'? В нынешнее время [изгнания]. И [тем не менее] сказано: 'Не в том ли, чтобы ты разломил голодному хлеб свой?'» (конец цитаты).

Вот, это считается, что он одолжил Святому, благословен Он, и у него есть залоговое право на Святого, благословен Он. И об этом сказано: как бы «раб — должник для заимодавца» (Мишлей 22:7). Однако он не называется одалживающим бедному, ведь он даёт ему в дар, по милосердию. Но поскольку заповедь Имени, да будет Он благословен, — прокормить его, [то это] как если бы это была ссуда Святому, благословен Он. И это ясно.

Как в случае с сыновьями сестры рабана Йоханана бен Закая: увидел он им во сне, что им предстоит потерять семьсот динаров. Он заставлял их [давать] и брал у них на цдаку. Осталось у них семнадцать динаров. Накануне Йом Кипура прислали [люди] кесаря и забрали их.

Сказал им рабан Йоханан бен Закай: «Не бойтесь! Семнадцать динаров было у вас — их и забрали от вас». Сказали ему: «Откуда ты знал?» Ответил им: «Так видел я вам во сне». Сказали ему: «Почему ты не сказал нам, чтобы мы отдали [всё]?» Ответил им: «Я сказал [себе]: чтобы вы исполнили заповедь ради неё самой (лишма)».

Это требует объяснения: какая связь между одним и другим — «тогда ты воззовёшь, и Господь ответит»?

Тебе следует знать: подобает человеку быть прилеплённым и связанным с теми, кто относится к нему. И все эти [упомянутые] относятся к человеку. Ибо одалживающий бедному сэла в час нужды — это аспект того, что подобает ссужать брату своему, когда тот очень нуждается. Ибо вся заповедь цдаки и ссуды — потому, что тот является его братом.

Потому о нём сказано: «Тогда ты воззовёшь, и Господь ответит», как написано: «И кто народ великий, к которому Бог близок, как Господь, Бог наш, во всём, когда мы взываем к Нему?» (Дварим 4:7). Когда человек сближает своих родственников и соседей — тогда и Святой, благословен Он, близок к нему. Подобно тому как он сближает тех, кого подобает сблизить с собой, — так и Святой, благословен Он, близок к нему, как написано: «И кто народ великий, к которому Бог близок».

И в мидраше (Дварим Рабба 2) сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Я — ваш близкий (каров), как сказано: 'К которому Бог близок'». Вот — Святой, благословен Он, называется близким Израилю. И если человек сближает своих близких — тех, кого подобает сближать, — Святой, благословен Он, тоже считается близким к нему. А если отдаляет и отталкивает своих близких — как будет Святой, благословен Он, близок к нему?

И если ты вдумаешься ещё глубже, узнаешь: все те, кого он упомянул, что [человек] связывает с собой каждого, кого подобает связать и объединить с собой, — то есть своих родственников, соседей, дочь сестры и одалживает сэла бедному, когда время теснит его, — мера Святого, благословен Он, Который Един, — потому Он объединяет всё. И потому тот, у кого тоже есть эта мера — объединять тех, кто относится к нему, — он близок к Святому, благословен Он. Потому о нём сказано: «Тогда ты воззовёшь, и Господь ответит», как написано: «И кто народ великий, к которому Бог близок».

Объяснение: в человеке есть три составляющие — тело, душа и имущество. И человеку подобает любить Святого, благословен Он, своим имуществом. Потому пусть человек даёт треть шекеля каждый год, ибо человек в целом считается полным шекелем, поскольку человек состоит из трёх частей — тело его, душа его и достояние его (мэод). Потому пусть даёт треть шекеля.

И сказал Рав Аси: «Цдака равнозначна (шкула) всем заповедям, как сказано: 'И мы установили для себя заповеди (мицвот)' — не написано 'заповедь' (мицва), а 'заповеди' (мицвот, мн.ч.)».

Объяснение: как мы сказали, когда человек даёт цдаку, это называется — он вершит справедливость и правду. Ибо эта заповедь в особенности называется «цдака» (справедливость), и ты видишь, что в этой заповеди — справедливость. А все заповеди суть справедливость и правда, как написано: «И справедливостью будет нам, когда будем хранить и исполнять эту заповедь» (Дварим 6:25).

И поскольку эта заповедь в особенности называется «цдака» — ибо она является сутью справедливости, как указывает само имя, которым она названа — «цдака», и ты не найдёшь этого ни в какой другой заповеди, — потому она равнозначна всем заповедям. Хотя в каждой [заповеди] есть справедливость, тем не менее эта заповедь в особенности называется «цедек» (справедливость), ибо она — суть справедливости.

И ещё: перевод (таргум) слова «цдака» — «зхувата» (заслуга/очищение). Из этого ты учишь, что цдака — это заслуга (зхут) души человека: у того, кто даёт цдаку, есть заслуга и благо души, и потому он милует бедного. А все заповеди суть заслуга души человека. Потому сказано, что заповедь цдаки равнозначна всем заповедям. И это разъяснено ещё в другом месте.

Сказал Рава жителям Махозы: «Делайте [цдаку] друг для друга, чтобы был мир в царстве».

Имеется в виду: когда цдака вынуждена, [то есть побуждена] посредством действия (маасе), а всякая справедливость (цедек) — это уступка за пределами строгого закона (лифним ми-шурат а-дин), и когда уступка за пределами строгого закона вынуждена, — цдака настолько распространена, что она вынуждена. И это даёт мир, чтобы не возникал раздор.

Ибо раздор и [уступка] за пределами строгого закона — две противоположности: склочный человек не входит за пределы строгого закона и настаивает на букве закона, и из-за этого возникает раздор. Но когда побуждают к цдаке, которая есть [уступка] за пределами строгого закона, так что [уступка] за пределами строгого закона полностью преобладает, — это даёт полный мир в царстве.

И это ясно: изливающий цдаку ближнему — противоположность тому, кто вступает с ближним в раздор и противостоит ему. Потому «дело справедливости — мир». И когда принуждают и побуждают к цдаке, чтобы изливать ближнему, — это полный мир, ибо мера [уступки] за пределами строгого закона настолько преобладает, что побуждают к ней. И тогда мера [уступки] за пределами строгого закона обнаруживается в мире, а это — отмена раздора. И пойми это, ибо невозможно объяснить более.

Рабби Ханина сказал: «Отсюда: 'И как одежда запятнанная — все наши праведные дела' (Йешаяу 64:5). Как эта одежда — каждая нить соединяется в большую одежду, так и цдака — каждая прута соединяется в большой счёт».

Это ясно: когда человек исполняет заповедь из прочих заповедей, эта заповедь — единичная. И когда он исполняет ещё заповедь — она тоже единичная. И две заповеди не соединяются в одну большую заповедь — они лишь две заповеди.

Но цдака не такова: когда он даёт сегодня пруту и завтра пруту — от пруты и до тысячи золотых, — пред Святым, благословен Он, не считается, что он дал столько-то прут, а пред Святым, благословен Он, считается, что он совершил великую цдаку в тысячу золотых. Ибо цдака соединяется в большой счёт.

И это особенность заповеди цдаки по сравнению с прочими заповедями. Когда есть заповедь, которую можно исполнять каждый час — например, можно замесить тесто каждый час и отделить от него халу, — тем не менее здесь нет соединения, ибо каждое тесто — само по себе и не соединяется в большой счёт. И это — глубочайшая вещь, когда ты поймёшь различие.

И есть те, кто хотел сказать, что лучше давать мало много раз, чем давать много за один раз, потому что, говорят они, каждый раз — отдельная заповедь. Но слова мудрецов не доказывают этого; напротив — [мудрецы] пришли научить, что даже если даёт понемногу, [всё] соединяется вместе. И тем более, если даёт много за один раз!

Сказал Мар Укба: «И тем не менее засчитывается нам как цдака, как сказано: 'И притеснители твои — справедливость (цдака)' (Йешаяу 60:17)».

Это ясно: цдака искупает, ибо имущество человека — его искупление, ибо имущество считается подобным его телу, как разъяснено выше. Потому, когда он отдаёт свою душу Святому, благословен Он, — то есть даёт бедному, ибо «одалживающий Господу — милующий бедного» (Мишлей 19:17), — это считается искуплением его души, когда он даёт бедному, что считается, как если бы он дал Святому, благословен Он.

И даже если идолопоклонники приходят и забирают его имущество, это считается отчасти, как если бы они пришли и забрали его душу — подобно тому, что делали, когда забирали жизни в эпоху гонений (шмад). Так и изъятие имущества считается отчасти изъятием души, и это — искупление для них.