Netivot Olam, Netiv Hatzdaka

Как сказали в мидраше (Ваикра Рабба 34): учили от имени рабби Йег̃ошуа: «Более того, что хозяин делает для бедного, — бедный делает для хозяина. Ибо Рут сказала Наоми: 'Имя того человека, с которым я делала (асити имо)' (Рут 2:19) — не написано 'который делал со мною' (ашер аса ими), а 'с которым я делала' — за ту краюху, которую он дал мне».

Сказал рабби Йосе: «Написано 'яан у-вэяан' (за то, что) — 'яан' — это [по буквам] 'они' (ани, бедный)».

Сказал рабби Шила: «Бедный этот стоит у твоих дверей, а Святой, благословен Он, стоит по правую руку его, как написано: 'Ибо Он стоит по правую руку бедного' (Теилим 109:31). Если ты дал ему — знай, что Стоящий по правую руку его воздаст тебе награду. А если ты не дал ему — знай, что Стоящий по правую руку его взыщет с того человека, как написано: 'Чтобы спасти от судящих душу его' (Теилим 109:31)».

Объяснение: когда человек даёт цдаку бедному, он получает от того, кому даёт, а дающий получает от Святого, благословен Он. И мы уже сказали: источник, когда он открыт и его воды выходят и распространяются наружу, — тогда в этот источник входят чистые воды из Первоисточника.

Потому сказано, что бедный делает для хозяина больше, чем хозяин для бедного. Ибо то самое, что хозяин делает для бедного — что он изливает и даёт бедному, — то же самое бедный делает для хозяина, ибо он вызывает то, что Святой, благословен Он, изливает и даёт ему.

Ибо тот, кто открывает источник и выводит его воды к своему винограднику и полю, — этот открывающий делает для хозяина источника более, чем хозяин источника делает для него, давая ему воды для виноградника. Ибо благодаря тому, что воды выведены, чистые и здоровые воды приходят в источник от самого Первоисточника. И за ту краюху, которую Боаз дал Рут, Боаз получил множество благословений.

И сказано: «Написано 'яан у-вэяан' — 'яан' — это 'они' (ани, бедный)».

Имеется в виду: за всё, что ты делаешь бедному, есть воздаяние наверняка. Ибо над бедным мера суда властвует полностью, и нет никого, над кем мера суда властвовала бы так, как над бедным.

Как сказали в мидраше (Шмот Рабба 31): «Нет меры более тяжкой, чем бедность. Ибо всякий, кто изнурён бедностью, — как будто все страдания мира прилепились к нему и как будто все проклятия книги Дварим обрушились на него». И сказали: «Если бы собрались все страдания на одну сторону, а бедность на другую — бедность перевесила бы их все».

Объяснение: прочие страдания — это когда происходит изменение в человеке, когда он выходит из порядка здоровья. И все страдания — это изменение, когда человек выходит из порядка мира. А изменение — это лишь частичное небытие, а не полное небытие. Тогда как бедность — это небытие: он лишён имущества, и это называется полным небытием.

И она [бедность] перевешивает все страдания, которые лишь изменение порядка мира — частичное небытие. Потому у того, над кем властвует мера суда, — за всё, что делается для него, есть воздаяние по мере суда: когда ему делают доброе, мера суда даёт ему воздаяние. И также, если человек слышит его крик и не даёт ему цдаку, — мера суда обязывает воздаянием.

Потому [бедный] называется «ани» (עני), буквы которого — «яан» (יען), ибо слово «яан» означает воздаяние: «за то, что (яан) ты сделал это». И повсюду это слово указывает на полное воздаяние за то, что делается бедному.

Потому сказано: «написано 'яан у-вэяан'» — то есть слово «яан у-вэяан» есть язык воздаяния, потому [бедный] называется «ани», буквы которого — «яан», ибо это указывает на полное воздаяние за то, что делается для него — будь то к награде, будь то к наказанию.

Разъяснена тебе суть цдаки — что подобает вести себя [милосердно] с тем, кто является его братом в Торе и заповедях. А также к животным человек должен проявлять жалость и кормить их.

Объяснение: подобно тому как ты находишь в Творении, что Святой, благословен Он, сотворил сначала животных, а затем — человека. Так и в порядке пропитания подобает, чтобы восполнение [потребностей] животного предшествовало восполнению [потребностей] человека. И когда [человек] не поступает так, он изменяет порядки Творения, при которых восполнение животного предшествовало восполнению человека. Потому написано: «И дам Я траву на поле твоём», и затем — «и будешь есть и насытишься».

А то, что сотворение животного предшествовало сотворению человека, — это потому, что сначала выходит в действительность то, что не обладает столь высокой ступенью, прежде того, что обладает более высокой ступенью. И несомненно, трава растёт раньше, чем плодовое дерево. Потому животное, у которого нет ступени разума, выходило в действительность прежде человека.

И не следует возражать: ведь солнце и луна тоже были сотворены до животных — значит, они ещё ниже? Это не затруднение, ибо имеется в виду лишь то, что было сотворено в один день: сотворение более низкого предшествует тому, что выше по ступени.

И тот же принцип — в пропитании: человек питается пропитанием особым — человеческим пропитанием, а животное питается пропитанием, подобающим животному. И несомненно, пропитание неспециализированное предшествует пропитанию специализированному.

Потому написано: «И дам Я траву на поле твоём», и затем — «и будешь есть и насытишься». Ибо трава предшествует по времени тому, что является пропитанием человека. И если он не даст своему скоту пропитание прежде, — это как если бы он лишил животное его пропитания, которое Святой, благословен Он, возложил на человека: что пропитание животного предшествует пропитанию человека, как мы сказали. Потому запрещено человеку пробовать что-либо, прежде чем даст пропитание своему скоту. И это ясно.