Netivot Olam, Netiv Hatzdaka

Противоположность заповеди цдаки — это ростовщичество (рибит), ибо подобно тому как заповедь цдаки есть жизнь, так ростовщичество есть укус и утрата, — как Писание называет процент «нешех» (укус) повсюду, ибо это подобно укусу змеи, который есть укус и утрата жизни. И невозможно постичь тяжесть этого греха, если прежде не разъясним заповедь о займе: «Если деньгами ссудишь народ Мой, бедного, который с тобой» — в Мехильте сказано: всякое «если» в Торе означает необязательное, но «если деньгами ссудишь народ Мой» — это обязанность. Может быть, необязательно? Поэтому сказано: «Ссужая, ссуди его». И следует спросить: раз это заповедь, почему написано в форме «если»? Можно объяснить так: Писание хочет сказать, что эта заповедь зависит от того, что написано далее — «не будь ему притеснителем», то есть заимодавец должен отдаляться от заёмщика и не показываться ему, ибо если заимодавец показывается заёмщику, тот страдает. Поэтому в момент займа заповедь не упомянута, ибо заповедь ещё не исполнена, пока не выполнено это условие — чтобы заимодавец не стал для него притеснителем. И поскольку заповедь зависит от этого, Писание не упоминает заповедь о займе как таковую, ибо мы ещё не знаем, является ли этот заём заповедью или нет.

А в Гемаре (Бава Меция 71а): бедный и богатый — бедный имеет приоритет, как сказано: «бедного, который с тобой». Из этого следует, что и богатому тоже есть заповедь давать в долг. Но почему это так, ведь раз он богат, зачем ему давать в долг — у него и без того есть богатство? Однако суть в том, что Израиль — это единый народ в полном смысле, настолько, что они называются братьями, и невозможно быть едиными, если один не получает от другого и другой не получает от одного — именно через это они становятся полностью едины. Тем не менее бедный имеет приоритет, ибо это его жизнеобеспечение, и если не дать ему в долг, то он полностью уничтожен, словно его не существует вовсе, — и как же они могут быть едины, когда он уничтожает его существование? Поэтому и бедные твоего города также имеют приоритет, ибо человек становится более единым с тем, кто из его города, — с ним он полностью един, потому тот имеет приоритет. А тот, кто не из его города, не является с ним полностью единым, ибо один орган становится более единым с присоединённым к нему органом, нежели с тем, который к нему не присоединён. Поэтому человек более един с бедным из своего города, чем с тем, кто не из его города.

В Мидраше (Берешит Раба 31): приди и посмотри — все творения Святого, благословен Он, дают взаймы друг другу. День берёт в долг у ночи, а ночь — у дня. Луна берёт в долг у звёзд, а звёзды — у луны. И когда Святой, благословен Он, пожелает, они не выходят, как сказано: «Говорит солнцу — и не восходит, и на звёзды налагает печать». Свет берёт в долг у солнца, а солнце — у света, как сказано: «Солнце и луна остановились в обители своей» и т.д. Мидраш приходит сказать, что заём указывает на то, что они едины, когда один получает от другого и другой получает от одного. Поэтому Всевышний создал Свой мир, и мир этот един, ибо мир произошёл от Всевышнего, Который един, и потому мир тоже един. Поэтому мир создан таким образом, что один берёт в долг у другого и другой берёт в долг у одного, ибо если бы мир не был устроен так и творения были бы разделены друг от друга, это давало бы повод еретикам говорить, что мир не един. А когда мир не един, но разделён, тогда можно было бы подумать, что и Божественность, создавшая их, тоже разделена, упаси Боже. Но теперь, когда творения соединяются, ибо один получает от другого и другой получает от одного, — мир един, и это указывает на то, что Создавший их тоже един, единственен и неповторим. Поэтому сказали, что отводящий глаза от цдаки — как будто поклоняется идолам, как мы разъяснили выше. Ибо Израиль полностью един, и это указывает на то, что у них есть единый Бог. А это единство проявляется только когда один получает от другого и другой получает от одного — тогда они полностью едины. И хотя человек не обязан давать другому подарок, это потому что не обязан отдавать другому то, что дал ему Всевышний. Однако поскольку подобает им быть единым народом, а это возможно лишь когда один получает от другого и другой получает от одного, и через это они объединяются, — и это также указывает, что у них есть единый Бог, подобно тому как они — единый народ, — поэтому когда кто-то отводит глаза от цдаки, это указывает, упаси Боже, на двойственность, до того что сказали: отводящий глаза от цдаки — как будто поклоняется идолам.

Из этого тебе следует понять, сколь велико наказание того, кто берёт проценты (рибит). Ибо Тора сказала, что заповедь — давать в долг ближнему-израильтянину, потому что благодаря этому Израиль становится полностью единым народом, когда один получает от другого и они не грабят друг друга. А тот, кто даёт ему в долг под процент, кусает его, и всякий укус — это утрата для того, кого кусают, подобно укусу змеи. Следует понять тяжесть ростовщичества: за явный грабёж есть один запрет «не грабь», а за ростовщичество — несколько запретов. Но у потомка Ноаха — наоборот: потомок Ноаха приговаривается к смерти за грабёж, а за ростовщичество, безусловно, не несёт никакого наказания. И ещё знай тяжесть ростовщичества: даже несмотря на то, что заёмщик даёт по своей воле, он нарушает запрет, — и такого мы не находим нигде больше. Но суть в том, как мы сказали: Израиль — единый народ, и благодаря этому у них есть единый Бог, поэтому Он заповедал, чтобы давали друг другу в долг. А тот, кто берёт проценты, кусает ближнего, — и потому берущий проценты превращает сладкое в горькое, ибо взимание процентов указывает на противоположность тому, на что указывает заём. Поэтому и дающий нарушает запрет, ибо в конечном счёте процент и укус указывают на отсутствие единства в Израиле. Ведь два элемента, которые едины, дополняют друг друга, а ростовщичество — противоположность этому, ибо кусает его, и это утрата единства. Поэтому берущий проценты с брата-израильтянина — не только один не дополняет другого, но один уничтожает другого. Поэтому Тора сказала: «Серебра твоего не давай ему в рост. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтобы быть вам Богом». И какое это имеет отношение к сказанному — «чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтобы быть вам Богом»? Но смысл, как представляется, таков: когда Израиль вошёл в Землю, они стали полностью единым народом. Доказательство тому — пока Израиль не перешёл Иордан и не вошёл в Землю, их не наказывали за сокрытое, пока не перешли и не стали поручителями друг за друга. Поручитель (арев) — это тот, кто смешан (меурав) с другим. И Израиль не стал соединённым, чтобы быть полностью единым народом, пока не вошёл в Землю и не оказался вместе на одном месте — в Земле Израиля. Благодаря Земле Израиля они стали полностью единым народом, и потому написано также «чтобы быть вам Богом», ибо у них есть единый Бог. Поэтому «серебра твоего не давай ему в рост и с наценкой не давай пищи твоей».

Знай, что у человека есть тело и душа. Израиль — единый народ со стороны тела, и точно так же со стороны души — души Израиля связаны как единый народ. И это, безусловно, объединяет Израиль со стороны души полностью, и в соответствие этому сказано: «Ибо Я — Господь, Бог ваш». И также со стороны тела у Израиля есть полное единство, потому что у них есть одна земля, которая называется Землёй Израиля, а тело обитает на земле, и потому они — полностью единый народ. Это ещё более глубоко, и поэтому Израилю заповедано: «Не давай в рост» и т.д. И упоминает: «Который вывел вас из земли» и т.д., ибо исход из земли Египетской указывает на то, что у Израиля есть высшая ступень, на которой нет утраты и укуса. Поэтому сказано: «Который вывел вас из земли Египетской», и потому «серебра твоего не давай ему в рост и с наценкой не давай пищи твоей; Я — Господь, Бог ваш». Отсюда сказали: всякий, кто принимает на себя бремя заповеди о ростовщичестве, принимает на себя бремя Царства Небесного; а всякий, кто сбрасывает с себя бремя заповеди о ростовщичестве, сбрасывает с себя бремя Царства Небесного. «Я — Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской» — чтобы вы приняли на себя заповедь о ростовщичестве, ибо всякий, кто признаёт заповедь о ростовщичестве, признаёт и исход из Египта, а всякий, кто отрицает заповедь о ростовщичестве, отрицает и исход из Египта. Смысл этого таков: ростовщичество — великое бремя для человека, настолько, что оно тяжелее всех заповедей. Это потому, что заёмщик сам хочет платить, и не просто хочет платить, но это ещё и великое благо для него, ибо он может получить прибыль с этих денег. Как сказали в главе «Эйзеhу нешех»: дающие в долг под проценты делают Тору Моше, учителя нашего, мир ему, ложью, говоря: если бы Моше знал, что в этом есть выгода, он бы не написал это. А если не берёт проценты — это убыток для заимодавца, ибо его деньги не приносят ему прибыли. Поэтому бремя ростовщичества очень велико, и потому когда человек даёт свои деньги в долг без процентов, он тем самым принимает бремя Святого, благословен Он, — как если бы исполнял всю Тору, ибо вся Тора целиком есть бремя Святого, благословен Он. И наоборот: когда не принимает на себя бремя ростовщичества, он как будто не принимает бремя Царства Небесного и отрицает всю Тору, ибо вся Тора тоже есть бремя Святого, благословен Он. И когда берёт проценты, он сбрасывает бремя Святого, благословен Он, и тем самым считается сбросившим бремя всех заповедей, ибо все заповеди вместе составляют бремя Святого, благословен Он. И это ясно. Есть намёк на это: нарушающий заповедь о ростовщичестве, которая является одной заповедью в Торе, — как будто нарушает всю Тору. Ибо слово «рибит» (ростовщичество) в гематрии равно 612: когда нарушает заповедь о ростовщичестве, которая есть бремя Святого, благословен Он, — подобно тому как он сам берёт проценты сверх основной суммы займа, так к самому телу греха, которым является ростовщичество, добавляются 612 заповедей, то есть число остальных заповедей помимо греха ростовщичества, который считается основной суммой, и к нему добавляется наказание за все остальные заповеди — их 612. Таков «процент» этого греха. А то, что сказали, будто это подобно отрицанию исхода из Египта, — смысл этого таков, как мы сказали выше: Израиль вышел на высшую ступень, на которой нет утраты и укуса, каковым является ростовщичество, и потому это подобно отрицанию исхода из Египта. И это будет разъяснено далее.

В Мидраше (Шемот Раба 31): приди и посмотри — всякий, кто даёт в долг под проценты, нарушает все грехи, что в Торе, и не находится никого, кто бы заступился за него. Как это? Человек, согрешивший одним из всех грехов, стоит перед Святым, благословен Он, на суде — ангелы стоят: одни заступаются, другие обвиняют, как сказано: «Видел я Господа, сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное стоит при Нём — справа и слева от Него». Но тот, кто даёт израильтянину в долг под проценты, — ни один из них не заступается за него, как сказано: «В рост давал и лихву брал — и жив будет? Не будет жить!» Разъяснение этого таково: ни при каком другом грехе не сказано, что нет у него никакой заслуги, как сказано о ростовщичестве. Это потому, что ростовщичество называется укусом жизненной силы, подобно укусу змеи — змея кусает саму суть жизни, и так же это есть укус и утрата. Поэтому сказано: при всяком другом грехе есть заступники, ибо невозможно, чтобы не нашлось некоторой стороны заслуги в грехе, которым согрешил. Но в деле подобном этому, которое есть полная утрата, нет здесь стороны заслуги. Ибо такова суть укуса — утрата, и потому ангелы совершенно не заступаются. И если скажешь: ведь этот укус и утрата касаются лишь денег ближнего — почему же это считается полной утратой? Но суть в том, что взаимное одалживание между израильтянами делает их едиными, и поскольку эта заповедь представляет высшую ступень Израиля, на которой они становятся едиными, — потому грех в этом есть полная утрата. Ведь сказали: всякий дающий в долг под проценты — как будто отрицает исход из Египта. И разве это не полная утрата? Ибо когда нет исхода из Египта — как будто весь Израиль не является Израилем, а подобное, безусловно, есть полная утрата. Потому сказали, что за такого человека нет заступничества вовсе. И более того: раз такой человек кусает ближнего, он привязан к утрате, ибо кусает деньги. И это не подобно греху грабежа, который происходит на время, — о нём нельзя сказать, что человек привязан к полной утрате. Но этот человек, ведущий дела подобным образом, причиняя утрату ближнему, — он привязан к утрате, и потому к нему относится вся эта строгость, что никто не должен заступаться за него, раз он привязан к утрате. Поэтому от него полностью отнимается и заслуга. Он как будто отрицает исход из Египта и как будто нарушил все грехи. И всё это потому, что исход из Египта — это когда Израиль стал народом, а тот, кто берёт проценты, причиняет утрату и укус, как будто Израиль не стал народом. И в этом отрицание исхода из Египта, ибо исход из Египта означает, что они стали народом и обрели реальное существование, а этот причиняет им утрату и укус, как будто у них нет существования вовсе. И это полная утрата, и нет здесь заслуги вовсе, потому не заступаются за него. Потому он как будто отрицает исход из Египта, ведь причиняет достоинству Израиля утрату и уничтожение через ростовщичество. Потому он как будто нарушает все грехи, ибо человек через грех привязывается к утрате. И таков смысл слова «хет» (грех) — это слово означает недостаток, как сказано: «И буду я и сын мой Шломо хатаим (грешниками)» — разве грешниками? Нет, это означает «лишёнными». И так же: «Я возмещу это от себя, потребуй от меня» — это язык недостатка, как объяснил Раши, благословенна его память. Каждый грех содержит в себе недостаток и утрату чего-либо, а все грехи вместе составляют полную утрату. Потому этот грех, когда человек берёт проценты, — он привязан к утрате, ведь ростовщичество есть укус и утрата. Потому он как будто нарушает все грехи, ибо грехи — не что иное, как привязанность человека к утрате. И всё это намекается в том, что ростовщичество называется «нешех» (укус).

И так же в Мидраше: «Не налагайте на него проценты» — не кусай бедного, подобно тому как змея кусает человека и вырывает его с корнем — его и его потомков. Так и ты — не смотри на бедного, у которого есть дома, поля или виноградники, и не обступай его, отнимая у него. Потому написано: «Не будь ему притеснителем» — не кусай его, как змея, которая хитра и зла. Конец цитаты. Пойми эти слова Мидраша: всё намекается в том, что Тора назвала это укусом. Ибо человек, дающий в долг под проценты, привязан к утрате, потому что ростовщичество есть утрата и укус. Не так при грабеже, который происходит на время — о нём нельзя сказать, что человек привязан к утрате. Но ростовщичество, которое считается ведением дел, и он кусает — считается привязанным к утрате. Пойми сказанное: «Ты вырываешь его с корнем — его и его потомков», ибо это дело, являющееся торговлей утратой, считается полной утратой, до того что оно есть вырывание с корнем — его и потомков его. Потому подобно тому как змея была привязана к полной утрате, ибо подстрекала человека к греху и привела его к смерти, и не было змее от этого никакой пользы — она лишь хотела, чтобы человек согрешил и постигла его смерть, то есть утрата. Всё это потому, что змея-подстрекатель привязана к полной утрате. Поэтому Всевышний не стал искать заслугу змеи, чтобы спросить змею: «Зачем ты это сделала?» И от неё мы учим, что не ищут заслугу подстрекателя. Всё это потому, что привязанный к утрате, подобно змее, которая подстрекала человека, чтобы постигла его утрата, — не имеет никакой заслуги вовсе. Так же сказали, что ни один ангел не заступается за того, кто кусает ростовщичеством, ибо этот грешник привязан к утрате. Потому сказали и в Мидраше (Ялкут Йехезкель 375): мертвецы, которых оживил Йехезкель, — все встали на ноги, кроме одного человека. Сказал ему пророк: «Владыка мира, что за человек этот?» Сказал ему: «В рост давал и лихву брал — и жив будет? Не будет жить!» Всё это потому, что ростовщичество есть полная утрата, и потому даже когда наступит воскрешение, которое будет в грядущем, когда мёртвые оживут, — то есть у человека остаётся некоторая сторона для воскрешения в будущем, — но тот, кто брал проценты и привязан к утрате, коль скоро он привязан к полной утрате, не имеет воскрешения вовсе, даже во время воскрешения. Всё это указывается названием «нешех» (укус): укус есть утрата и указывает, что он причиняет полную утрату ступени Израиля, и потому заслуживает полной утраты своего имущества. Эти вещи чрезвычайно глубоки в отношении греха ростовщичества, настолько, что невозможно объяснить их полностью и постичь всю глубину этого греха. И мы не находим ни одного греха и преступления, о котором мудрецы говорили бы столь сурово, как о грехе этом, и то же находим в Писании. Потому пусть будет ясно человеку: велико его наказание, и пусть не слушает своего дурного побуждения и не думает, что всё же имеет прибыль в этом мире на время. Пусть не думает так, ибо разум даёт и рассудок обязывает, что нет у этих денег существования, как сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Меция 71а): имущество их шатается и не поднимается потом. Ибо когда этот грех, привязанный к утрате, навлекает на него полную утрату его имущества. Тора намекнула на это, сказав: «Серебра твоего не давай ему в рост, и с наценкой не давай пищи твоей». Почему при «нешех» (рост) написано «серебро», а при «тарбит» (наценка) написано «пища твоя»? Потому что пища — именно к ней относится наценка (тарбит), ибо даёт ему десять сеа за одиннадцать, и тотчас же он съедает их, и это не предназначено для хранения в кладовой. Но серебро, которое лежит в кладовой долгое время, — к нему не относится наценка (тарбит — умножение), ибо не умножится, потому что имущество его шатается, и не найдёт он наценки-умножения, кроме как в еде. Невозможно полностью разъяснить суть этого наказания. Всевышний да спасёт нас от этого великого греха и от прочих грехов, больших и малых. Амен.