Netivot Olam, Netiv Hatzedek

И следует дать объяснение, почему праведник поминается к добру сам по себе, а не через ближнего, тогда как нечестивый поминается к злу и через ближнего тоже. Можно объяснить это так: праведники подобны друг другу, ибо то, что называется «праведником», означает, что он не отклоняется от справедливости и прямоты, а прямота едина, тогда как отклонения от прямоты весьма многочисленны. Ибо прямая линия одна, а отклонения от прямоты — чрезвычайно многочисленны. Потому написано: «Память праведника — для благословения» — нужно, чтобы праведник был [праведником] сам по себе, ибо другой праведник не имеет отношения к этому праведнику, поскольку каждый праведник обладает справедливостью и прямотой, и справедливость и прямота обнаруживаются в одном так же, как в другом. А раз так, этот праведник не служит причиной для упоминания другого праведника, ибо каждый — сам по себе. И как мы говорили выше, ради одного праведника был сотворён мир.

Но нечестивые — поскольку один зол в одном отношении, а другой зол в другом, и все вместе они злы во всём, — потому сказано: «И имя нечестивых сгниёт», ибо один поминается к злу через ближнего. Один нечестивый влечёт за собой другого, ибо один зол в одном, а другой — в другом, и множество нечестивых злы во всём. Но к праведнику это неприменимо, ибо один праведник подобен другому, и потому через одного не поминается другой. А нечестивые поминаются один через другого, ибо один нечестив в этом, а другой — в другом, и потому один служит напоминанием о другом. Потому написано: «Память праведника — для благословения» и далее.

Но злые многочисленны, ибо один не подобен другому, как мы сказали: отклонение от прямоты происходит многими способами, а не одним путём, и они вовсе не объединены друг с другом. Так можно объяснить.

Но мне представляется иначе: «Праведник — сам по себе» означает, что нельзя сказать, будто он стал праведником через другого; нет, он должен быть праведником сам по себе. А нечестие — от другого, ибо ближний делает его нечестивым, подобным себе. Потому написано: «Память праведника — для благословения» — то есть он праведник сам по себе, а о нечестивом написано: «И имя нечестивых сгниёт» — то есть он и его товарищи, ибо один делает другого нечестивым.

А причина того, что человек становится праведником именно сам по себе, в том, что справедливость — сущностная вещь для человека. Ибо человек по своей сущности предназначен быть праведным, и невозможно получить от другого то, что является для тебя сущностным. Когда был сотворён человек, он был сотворён чистым, без всякого греха, и, безусловно, справедливость есть сущностное свойство человека, и невозможно получить от другого сущностное для себя. Хотя, безусловно, когда человек видит праведника, он следует за его делами, — тем не менее необходимо, чтобы он сам был по сути добр, и тогда он следует за добром. А нечестие — это привходящее качество, возникающее, когда человек склоняется и следует за грехом. Потому нечестие привходяще для него, и возможно получить привходящее от другого, и даже если он сам по себе добр, он учится от деяний нечестивого. Потому написано: «И имя нечестивых сгниёт».

Мы уже разъясняли, что по этой причине заслуга называется «белизной», как сказано (Йешаяhу 1:18): «Если будут грехи ваши как багрянец — как снег убелятся». Ибо белизна присуща вещи по самой природе — это не краска, а она бела сама по себе. Но грех назван «красным» и словом «пятно». И подобно тому как невозможно получить белизну, которая есть сущностное свойство, а не привходящее — она пребывает в самой вещи, — так же невозможно получить праведность от другого, но возможно стать нечестивым через ближнего.

Это объяснение представляется верным, но оно ещё глубже. Суть в том, что говорится «сообщество нечестивых», — и это указывает, что у нечестивых есть связь друг с другом, а праведник — сам по себе, без какой-либо связи.

И ещё следует понять: нечестивый является чем-то изменённым в мире, ибо он отклоняется от справедливости, а всякое изменение влечёт за собой другое изменение. Потому нечестивый [происходит] через ближнего — они вызывают изменение в мире, так что и другие поступают подобно им. Но справедливость не считается изменением, и потому у праведника это не от ближнего, а от него самого. И пойми это.

И написано: «Память праведника — для благословения, а имя нечестивых сгниёт», а не написано: «Память нечестивых — для проклятия». Потому что здесь говорится: имя нечестивого, которое приходится на его сущность, — ведь имя приходится на сущность вещи, — сгниёт, пока сама его сущность не будет разрушена совершенно, а не просто проклята. Но «сгниёт» — пока не испортится по самому своему имени. А праведнику не только его имя — к благословению, но даже одна лишь память о праведнике будет к благословению. И не только сохранность у него есть — что является противоположностью гниению, — но и прибавление благословения постоянно, ибо таков смысл благословения — оно есть прибавление. И это понятно.

Здесь разъясняется, что праведник отделён от нечестивого, и как будто праведник и нечестивый — два разных вида. Потому сказано, что праведник жил среди двух нечестивых и не научился от их деяний, и наоборот — один нечестивый жил среди двух праведников и не научился от их деяний. Это потому, что нечестивый отделён от праведника, как будто они два различных, разделённых вида, не подобных друг другу.

И так же в мидраше (Берешит Рабба 2): «Сказал рабби Янай: С самого начала сотворения мира Святой, благословен Он, предвидел деяния праведников и деяния нечестивых. "И земля была пуста и хаотична" — это деяния нечестивых. "И сказал Бог: да будет свет" — это деяния праведников. "И отделил Бог свет от тьмы" — деяния праведников от деяний нечестивых. "И назвал Бог свет днём" — это деяния праведников. "День один" — что дал им Святой, благословен Он, один день, и какой это? Это Йом Кипур».

И ещё там же в мидраше: «Рабби Абаhу и рабби Хийя бар Абба. Рабби Абаhу сказал: С самого начала сотворения мира Святой, благословен Он, предвидел деяния праведников и деяния нечестивых, как сказано: "Знает Господь путь праведных..." (Теhиллим 1:6). "И земля была пуста и хаотична" — это деяния нечестивых. "И сказал Бог: да будет свет" — это деяния праведников. Но я не знаю, какие из них Ему желанны — деяния тех или деяния этих. Когда написано: "И увидел Бог свет, что он хорош" — скажи: деяния праведников Ему желанны, а деяния нечестивых Ему не желанны».

Вот разъяснено в этом мидраше, как праведники совершенно отделены от нечестивых, подобно разделению света и тьмы. И известно, что свет и тьма не имеют никакого соединения, и написано: «И отделил Бог...»

А то, что сказано «один день», который Святой, благословен Он, дал им — один день, то есть Йом Кипур, — имеется в виду: ночь имеет соединение с днём, и оба вместе называются «днём». Но праведник и нечестивый не имеют общего, кроме Йом Кипура, когда Господь, благословен Он, прощает грехи нечестивых, и тогда всё становится одним днём. Со стороны того, что Он, благословен Он, искупает, когда человек раскаивается, — с этой стороны у нечестивого есть соединение с праведником. И это понятно.

И [мидраш] добавляет ещё, что праведник — совершенная противоположность нечестивого. Потому из благословений праведников ты узнаёшь проклятие нечестивым, ибо праведник и нечестивый — противоположности, и когда одна противоположность усиливается, другая ослабевает. Сила и мощь праведника — в благословении, и это подобает праведнику как праведнику, и когда праведник усиливается, другой [нечестивый] падает. Потому из благословений праведников ты узнаёшь проклятие нечестивым, и так же из проклятий нечестивых усиливается и возрастает благословение праведников.

Это понятно: когда усиливается и возрастает огонь, ослабевает сила воды, а когда ослабевает сила воды, усиливается сила огня — потому что они совершенные противоположности. И всё это приходит подкрепить то, что было разъяснено выше, и не следует распространяться далее.

Имеется в виду: праведник, со стороны той обособленной ступени, которая едина, — как было разъяснено выше, — праведник привязан к ней. Потому, если прошла бо́льшая часть лет человека и он не согрешил, он уже больше не согрешит. Ибо подобает, чтобы его годы были едины и не были разделены так, чтобы часть его лет была в грехе, а часть — без греха, но чтобы все были едины. И именно бо́льшая часть лет, ибо в меньшую часть лет он не считается праведником; праведником-благим он считается по бо́льшей части своих лет. Потому, когда прошла бо́льшая часть его лет без греха, — поскольку у праведника есть обособленная ступень, которой нет разделения, как было разъяснено, ибо в природе праведника нет разделения, поскольку это обособленная ступень, — он уже больше не согрешит.

Из этого ты поймёшь мидраш о стихе «И были дни жизни Сары...», который приводит Раши, благословенна его память, в комментарии к Торе (Берешит 23:1): «Двадцатилетняя...» — и толкуют это на стих: «Знает Господь дни непорочных...» (Теhиллим 37:18) — как они непорочны, так и годы их [непорочны]. Ибо у праведника ступень обособленная, без разделения в ней, — так и годы их...

А школа рабби Шилы добавляет к этому: когда дважды представился ему случай согрешить — в первый и во второй раз — и видно из этого, что в нём есть качество справедливости. Ибо нельзя сказать, что это случайно, — подобное можно было бы сказать, если бы это произошло один раз, но раз это произошло дважды — это не случайность. А раз это не случайность, в нём есть достоинство справедливости. И уже было разъяснено, что ступени праведника вовсе не разделяются. Потому он больше не согрешит, ибо Всевышний хранит его от греха. Тем не менее это относится к тому, кто вовсе не грешил; но если бо́льшая часть его [дел] праведна — ведь мы говорим: «В святых Своих Он не доверяет» (Иов 15:15).

Следует также знать, что с другой стороны тоже: поскольку у праведника есть слияние с Ним, благословен Он, потому Всевышний «стопы благочестивых Своих сохранит», чтобы он не пришёл к греху, ибо у праведника есть привязанность к Нему, благословен Он, и подобает, чтобы Всевышний хранил его от греха.

Здесь говорится, что все вещи, которым надлежит быть в этом мире, Всевышний выводит в действительность. И также праведность праведника: когда праведник исполняет заповедь, он обретает высшую ступень, которой у него не было прежде, и Всевышний выводит эту ступень в действительность. Потому сказано: приходящему очиститься — помогают ему, и тем, что Он помогает ему, Он выводит его праведность в действительность.

Но приходящему оскверниться — открывают ему. А то, что сказано «открывают ему», — Тосафот объясняют, что следует читать «птахим ло» — то есть «двери ему [открыты]», что означает: у него много дверей, чтобы оскверниться. Ибо как можно сказать «открывают ему» — ведь тогда это значило бы «помогают ему»?

Но я скажу, что не следует читать «птахим», подразумевая «у него есть двери». Ибо, напротив, безусловно, есть нечто, удерживающее его в чистоте, и нет у него дверей [к скверне]. Однако тем не менее, раз он приходит оскверниться, — открывается ему [снимается] та охрана, которая от высших, и больше ничто не удерживает его в чистоте. Безусловно, до того как он пришёл оскверниться, считается, как будто есть ограда, и он не так легко приходит к осквернению. Но когда он приходит оскверниться — тотчас и немедленно открывают ему [путь] к осквернению, ибо сказали: «По пути, которым человек хочет идти, ведут его» (Макот 10б). И раз он хочет выйти — то, чего он хочет, совершается для него, и потому открывают ему охрану. Но это не называется «помощью» — лишь тем, что делают то, чего он желает.

А приходящему очиститься — помогают ему по-настоящему, и даже то, что он не мог бы сделать сам, совершается для него. Но к тому, кто приходит оскверниться, это не относится: лишь если он хочет оскверниться и желает выйти из-под охраны, тогда — по пути, которым он хочет идти, ведут его, и снимают с него охрану. Именно это называется «открывают ему».

Уже было разъяснено, что всякий совершающий грех склоняется вслед за материальным. Потому сказано, что грех «отупляет сердце человека» — то есть делает сердце тупым, пока оно не становится совершенно материальным.

А то, что сказано: «Оскверняет себя внизу немного — оскверняют его сильно сверху» — объясняется так: человек обладает телом, и когда он оскверняет себя, это считается малым, ибо человек сам по себе, со стороны тела, не считается значительным, и потому его осквернение считается малым. Но оскверняют его сильно — со стороны души. И это также означает: оскверняют его сверху, ибо оскверняют душу свыше.

Так же если человек оскверняет себя в этом мире — а человек находится в этом мире — оскверняют его для Мира Грядущего. И хотя человек не оскверняет себя в Мире Грядущем, поскольку человек не находится в Мире Грядущем, тем не менее, поскольку человек предназначен для Мира Грядущего, его оскверняют, и это достигает Мира Грядущего.

И точно так же относительно чистоты и святости: если человек освящает себя немного — а деяния человека суть деяния тела, и это лишь малое, — освящают его сильно свыше. И если человек освящает себя в этом мире — освящают его в Мире Грядущем, что есть высшая святость над всем.

И пойми также эти слова: как человек, освящающий себя святостью, освящается высшей святостью. И не следует понимать так, будто высшие оскверняют его, — высшие вовсе не оскверняют его. Имеется в виду лишь то, что он считается нечистым у высших в сильной степени, ибо по мерке святости высших, если он оскверняет себя внизу немного — это является сильной нечистотой сверху.