Netivot Olam, Netiv Hatzniut

В книге Мишлей (11:2) сказано: «Пришла дерзость — придёт и позор, а с скромными — мудрость». Царь Шломо хотел сказать, что с дерзостью — то есть с тем, кто не скромен, и он называется дерзким (задон), ибо у него нет стыда, чтобы стесняться людей, и это называется дерзость сердца — когда человек таков, приходит к нему позор и бесчестье, соответственно его качеству, к которому он склоняется, ибо он далёк от почёта, и поэтому «придёт позор». «А с скромными — мудрость» — ибо тот, кто пребывает в скромности, за ним следует мудрость, ибо мудрости подобает скромность.

В мидраше (Ялкут Мишлей 930) [на стих] «Мудрость на улице возглашает» — спросил Рабби Шмуэль бар Нахмани у Рабби Йонатана бен Эльазара, стоявшего на рынке: «Обучи меня одной главе». Тот ответил ему: «Иди в дом учения, и я обучу тебя». Сказал ему: «Разве ты не учил меня: "Мудрость на улице возглашает"?» Ответил ему: «Если ты читал — ты не повторял [как следует]. "На площадях" Торы — [спрашивается:] где продаётся жемчужина? В лавке. Так и Тора — "на площадях подаёт свой голос" — в местах, где её расширяют, в синагогах и домах учения». И так же в Гемаре, в Моэд Катан (16б): однажды Рабби постановил, чтобы не обучали учеников на рынке. На что он опирался? «Округлости бёдер твоих» — как бедро скрыто, так и слова Торы [должны изучаться] в сокрытии. Но ведь написано: «Мудрость на улице возглашает»? Как объяснил Рава: всякий, кто занимается Торой внутри [в уединении] — Тора провозглашает о нём снаружи. Но ведь написано: «Не от начала в тайне говорил Я»? Это относится к дню общего собрания (йома де-кала). Причина всего этого в том, что мудрость сама по себе скромна и сокрыта, и мудрость не пребывает в открытом [месте]. Поэтому, как мудрость сама по себе [сокрыта], так следует вести себя с мудростью — учить в скромности, то есть в сокрытии. И это то, что сказано здесь: «а с скромными — мудрость» — то есть тот, чьи все дела в скромности и в сокрытии, за ним следует мудрость, которая скромна и сокрыта. Но тот, чьи все дела без скромности — он материален, и мудрость ему не подобает, ибо как у мудрости есть высокая сокрытая ступень, так у материального есть низкая открытая ступень, как мы разъясняли это во многих местах. И если так обстоит дело, что следует вести себя скромно с Торой — тем более в прочих вещах: когда без скромности возникает позор и бесчестье — безусловно следует вести себя скромно.

В главе «Лулав и Арава» (Сукка 49б) Рава толковал: что означает написанное «Как прекрасны стопы твои в сандалиях! Округлости бёдер твоих» — почему слова Торы уподоблены бедру? Чтобы сказать тебе: как бедро — в сокрытии, так и слова Торы — в сокрытии. И это то, что сказал Рабби Элазар: что означает написанное «Сказал тебе, человек, что есть благо и чего Господь требует от тебя: лишь вершить правосудие, любить милосердие и скромно ходить с Богом твоим»? «Вершить правосудие» — это суд; «любить милосердие» — это добрые дела; «и скромно ходить с Богом твоим» — это сопровождение невесты [к хупе] и сопровождение умершего. И разве не следует из этого тем более: если о вещах, которые принято делать публично, Тора сказала «скромно ходить с Богом твоим» — тем более вещи, которые принято делать в уединении! Объяснение: Тора заслуживает внутренней высшей ступени, как было разъяснено. Поэтому человеку не подобает вести себя в словах Торы иначе, как соответственно её ступени — она сокрыта, и следует вести себя с ней по правилам скромности, как подобает Торе, имеющей сокрытую ступень, и не следует вести себя с Торой по правилам открытости, выходящей за рамки скромности. И приводит доказательство из слов Рабби Элазара: «Чего Господь требует от тебя» и т.д. Объяснение: три вещи упомянуло Писание. Первое — это совершенное милосердие — «творить милосердие». Противоположное этому — «вершить правосудие», как написано «и вершить правосудие» — и это противоположность милосердия. Затем упомянуто качество, которое является средним между милосердием и состраданием — оно не является полным милосердием и не является полным судом — подобно сопровождению невесты к хупе. Ибо с одной стороны это правосудие — ведь если бы она шла сама и другие не сопровождали бы её, это было бы позором, а позора быть не должно. С другой стороны это милосердие — ибо нет обязанности это делать. И так же сопровождение умершего — с одной стороны это милосердие, ибо это не обязанность суда; с другой стороны это обязанность, ибо если не провожают умершего — это позор для него. И это среднее между милосердием, которое есть совершенное милосердие, и тем, что есть совершенное правосудие, и это уже разъяснено в другом месте. И Писание говорит, что Святой, благословен Он, требует от человека, чтобы он привязался к этим трём качествам: к совершенному милосердию, к совершенному правосудию и к качеству, среднему между правосудием и милосердием. И этим он привязывается ко всем частям качеств, как разъяснено в «Нетив а-Эмуна» (Пути Веры). И Писание называет сопровождение невесты и сопровождение умершего «скромно ходить с Богом твоим», ибо скромность — это сам почёт, и как будто Писание сказало, чтобы привязался к скромности, которая есть почёт — то есть вводить жениха и невесту под хупу и сопровождать умершего, и это скромность и почёт. Не следует толковать это как скромность самого человека — чтобы вёл себя скромно — ибо это не подобно «творить милосердие и правосудие». Но имеется в виду, что он совершает скромность и почёт для других — то есть сопровождение невесты и сопровождение умершего. И отсюда мы учим тем более: если о вещах, которые принято делать публично, как сопровождение невесты и сопровождение умершего, Тора сказала, чтобы было в скромности — а это почёт умершего, ибо когда люди сопровождают жениха и невесту и провожают умершего, это скромность: люди, сопровождающие невесту, окружают её, и она сокрыта среди них — и это путь почёта; и так же умерший сокрыт среди провожающих его людей — так, по-видимому, следует понимать — тем более прочие вещи, которые следует делать в уединении: если не делать их скромно — будет позор. Не следует далее распространяться.

В главе «а-Моце» (Эрувин 100б) сказал Рабби Йоханан: если бы Тора не была дана Израилю, мы бы научились скромности у кошки, [запрету] грабежа — у муравья, [запрету] разврата — у голубя, и правилам поведения — у петуха, который сначала умиротворяет [курицу], а потом совокупляется. Что он ей говорит? «Я куплю тебе накидку» и т.д. [Мудрец] пришёл объяснить, что некоторые добрые качества обнаруживаются даже у животных, которые не говорят, по их природе. Из этого можно узнать, что некоторые вещи и добрые качества являются естественными согласно порядку мира — они должны быть, и вот они обнаруживаются у животных. А человек, который не хранит эти добрые качества — хуже животных, ибо эти добрые качества обнаруживаются даже у животных. Ибо среди животных есть такие, которые привязаны к определённому совершенству. Не так, как утверждают некоторые, будто грабёж плох лишь потому, что иначе люди поглотили бы друг друга заживо, и скромность — лишь ради почёта, и [запрет] разврата — лишь условность, чтобы человек не привыкал к блуду. Это совершенно не так, ибо если бы так было — не следовало бы обнаруживать эти вещи у животных. Но дурные качества являются дурными сами по себе — отступающими от прямоты и истины. Поэтому они обнаруживаются и у животных — каждое привязано к определённому качеству. Эти четыре вещи следует глубоко понять — а именно: разврат, грабёж, скромность, правила поведения — и таков их порядок, когда поймёшь слова мудрости. Но [Талмуд] перечислил их в ином порядке, потому что начал со слов «если бы Тора не была дана» и т.д. — а скромность близка к Торе, как было разъяснено. И поскольку эти четыре вещи различны по своей сути, ты находишь их у четырёх видов животных. Сказано, что мы учимся скромности у кошки — ибо кошка не справляет нужду на виду у людей и прикрывает свои испражнения. Муравей не крадёт то, что принадлежит другому — и из этого ты знаешь, что грабёж отступает от прямоты самой по себе, ибо это обнаруживается у животных. И так же разврат — совершенство тела — обнаруживается у голубя. А правила поведения — четвёртая вещь, относящаяся к человеку как к человеку, ибо следует вести себя по правилам — поэтому сказано, что это обнаруживается и у петуха, который называется «гевер» (муж), ибо он сначала умиротворяет, а потом совокупляется — и это правила поведения. А то, что сказано, что петух говорит ей, что хочет купить ей накидку до земли — разумеется, это не относится к животным буквально. Но эта «накидка» — это любовь, когда он распростирает крылья над ней, подобно курице, распростирающей крылья над птенцами. И это «накидка, которую он покупает ей», когда распростирает крылья до самого низа. А после совокупления, когда у него уже нет силы для совокупления, он опускает голову и у него нет сил распростереть крылья из-за слабости от совокупления — и это [происходит] по природе. Отсюда тебе полностью разъяснено, что качества не являются лишь соглашением между людьми, как думали некоторые, но дурные качества дурны сами по себе, а добрые качества добры сами по себе. Поэтому некоторые из них обнаруживаются у некоторых животных по природе — и пойми это хорошо.

В главе «а-Роэ» (Берахот 62б) [сказано]: «И хотел убить тебя, но пожалела тебя» — и сказал: «И сказала: из уборной — и пожалела, и я пожалел — из уборной». Сказал Рабби Элазар: Давид сказал Шаулю: «По Торе мне было дозволено убить тебя. Почему? Потому что ты преследователь, а Тора сказала: приходящего убить тебя — встань раньше и убей его. Но скромность, которая была в тебе, — она пощадила тебя». И какая скромность была у Шауля? Как написано: «И пришёл к загонам для овец у дороги, а там пещера» — учили: ограда внутри ограды, и пещера внутри пещеры. «Прикрыться» (ле-асех) — сказал Рабби Элазар: это учит, что он укрыл себя подобно шалашу (сукке). Разъяснилось тебе то, что мы сказали: какое отношение имеет скромность к тому, что она пощадила его, чтобы не убивать? Однако суть в том, что скромность, поскольку она есть скромность, заслуживает сокрытия в наибольшей степени, как объясняется далее. Ибо когда он шёл справить нужду, он входил в пещеру внутри пещеры и за ограду внутри ограды, чтобы укрыться и быть скромным от людей. И подобно тому, как он делал свои дела в скромности — пещера внутри пещеры — так и когда кто-то приходил властвовать над ним, он был сокрыт и скрыт от него, так что тот не мог властвовать над ним. И это известно из природы скромности — вся её суть есть сокрытие, и она не раскрывается вовне, а все её дела в сокрытии и скромности. Поэтому он был сокрыт также в защите, так что не могли властвовать над ним. И это понятно.

В трактате Мегилла (13б) сказал Рав Хама: что означает написанное «Не отводит от праведника глаз Своих»? В заслугу скромности Рахели она удостоилась, чтобы от неё вышел Шауль. И в заслугу скромности Шауля он удостоился, чтобы от него вышла Эстер. Когда наступила та ночь и [Яаков] ввёл к себе Лею — Рахель сказала: «Сейчас моя сестра будет опозорена». Тотчас те знаки, которые Яаков дал Рахели, Рахель передала Лее. И это то, что написано: «И было утром — и вот она Лея» — следовательно, до сих пор он не знал. Поэтому она удостоилась, и от неё вышел Шауль. А какова скромность Шауля? Как написано: «И сказал Шауль дяде своему: "Ясно сообщил он нам, что нашлись ослицы", а о деле царства не рассказал ему, что сказал Шмуэль». Поэтому он удостоился, и от него вышла Эстер. А Эстер — что [в ней]? Как написано: «Не рассказывает Эстер о происхождении своём и народе своём». Знай, что Рахель была предназначена для скромности, ибо Рахель была младшей и она вышла последней на свет — ведь родилась последней. А всё, что выходит последним на свет — это вещь скромная, ибо она более сокрыта, и это есть скромность. И так же ты обнаружишь у дочерей Лота — младшая назвала [сына] Бен-Ами, и это путь скромности, не как старшая, которая назвала Моав и обнародовала дело — и это отсутствие скромности. Отсюда ты поймёшь, что младшая предназначена для скромности, ибо она вышла последней на свет, чтобы быть в мире, и потому её потомство внутреннее — в скромности. И ты не найдёшь ни в каком другом качестве, чтобы подобное рождало подобное, как это обнаруживается в скромности — скромный рождает скромного. И это потому, что семя исходит из скромного внутреннего места. Поэтому, когда отец или мать обладает скромностью, семя исходит из абсолютно скромного сокрытого места. Посему сказано: в заслугу скромности Рахели вышел Шауль, который был скромен, и в заслугу скромности Шауля вышла Эстер, которая была скромна.

В трактате Йома, в главе «Оциу ло» (Йома 47а) учили мудрецы: семь сыновей было у Кимхит, и все они служили первосвященниками. Сказали ей мудрецы: что ты сделала, что удостоилась этого? Ответила им: никогда балки моего дома не видели кос моих волос. Сказали ей: многие женщины делали так и не помогло. И эти слова ты поймёшь из того, что мы сказали: скромность в особенности приводит к потомству внутреннему, сокрытому, святому, которое служит во внутренних покоях — в первосвященстве — в месте, куда другим не подобает входить, в святой внутренний покой (Святая Святых). И именно для этого в особенности подобает скромность, чтобы удостоиться святого потомства подобного рода, как мы сказали — и пойми это.

В Бава Батра, в главе «Йеш Нохалин» (127а) сказал Рабби Йонатан: первородство по праву должно было выйти от Рахели, как написано: «Вот родословие Яакова — Йосеф» — но Лея опередила её милосердием [молитвами]. И благодаря скромности, которая была в Рахели, Святой, благословен Он, вернул ей [первородство]. Как Лея опередила милосердием? Написано «и глаза Леи были нежны (ракот)». Что значит «нежны»? Если скажешь — нежны буквально [слабы], разве возможно? Даже о нечистом животном Писание не говорило позорно — тем более о праведниках! Но сказал Рабби Элазар: что дары её были долги — долги в священстве, долги в левитстве, долги в царстве. Рава же сказал: действительно нежны буквально, и это не позор для неё, а похвала, ибо она слышала, как люди говорили: «Два сына есть у Ривки и две дочери у Лавана — старшая за старшего, а младшая за младшего». Она сидела на перекрёстках и спрашивала: «Старший — каковы его дела?» Ей отвечали: «Человек, сведущий в охоте». «Младший — каковы его дела?» Ей отвечали: «Человек кроткий, сидящий в шатрах». И она плакала, пока не выпали её ресницы. И это то, что написано: «И увидел Господь, что ненавистна (снуа) Лея». Что значит «ненавистна»? Если скажешь — ненавистна буквально, разве возможно? Даже о нечистом животном Писание не говорило позорно — тем более о праведниках! Но что значит «ненавистна»? Что ненавистны ей были дела Эсава — и тотчас «отверз Господь чрево её». Разъяснение этого: Рахель по праву должна была родить первенца, ибо она — основа дома Яакова. И поскольку она основа дома Яакова — подобало также, чтобы первородство вышло от Рахели. Но Лея опередила её милосердием. И следует знать, что человек, которому предуготовлено нечто дурное, полон тревоги и постоянно просит милосердия. Поскольку Лея была предназначена Эсаву — она была полна тревоги. И хотя Лея сама не знала об этом, тем не менее её «мазаль» (высшая душа) знал это, и её мазаль плакал. Поэтому глаза Леи были нежны, и она просила милосердия, чтобы Всевышний дал ей достойную пару. Посему со стороны милосердия Лея достигла того, что ей было дано первородство. А благодаря скромности Рахели — ибо достоинство скромности в том, что семя приходит из внутреннего сокрытого святого места — поэтому Рахель была достойна первенца, ибо первенец обладает достоинством семени, которое есть святыня. И пойми: Рахель, которая была скромна, удостоилась первенца Йосефа, а он был благословлён «надо оком» — что око [дурное] не властвует [над ним]. Он также был благословлён благословением «и да расплодятся, как рыбы, в среде земли» — как рыбы морские, над которыми не властвует дурной глаз, так и потомство Йосефа — дурной глаз не властвует над ними. И всё это в заслугу скромности Рахели. Эти вещи весьма глубоки и удивительны в мудрости.

В трактате Швуот (18б) сказал Рабби Биньямин бар Йефет: всякий, кто освящает себя во время супружеской близости — у него рождаются сыновья, как сказано: «Освящайтесь и будьте святы» — и рядом с этим: «Если женщина зачнёт и родит мальчика». Объяснение: тот, кто освящает себя во время близости — ибо это деяние материально, когда оно не в святости. Но если он освящает себя в скромности — оно не считается материальным, ибо скромность есть святость. Поэтому подобает, чтобы его дети были мужского пола, ибо женщина материальна, как разъяснялось многократно, тогда как мужчина подобен форме, отделённой от материального. И тот, кто освящает себя в скромности во время близости — этим он отделяется от материального, потому у него рождаются сыновья. И это понятно, ибо отсутствие скромности — это деяние скотское, материальное. И ещё подобает, чтобы у него были сыновья, ибо мужское начало — его ступень более сокрыта и скромна. Поэтому, когда человек скромен в путях своих, он достигает той сокрытой ступени, откуда приходит мужское [начало], ибо мужское приходит с сокрытой высшей ступени. Но женщина, по своей низменности, не приходит с сокрытого высшего места. Поэтому слово «захар» (мужчина) в гематрии равно «браха» (благословение), а всякое благословение — в сокрытом и скрытом от глаза. Но женское начало — наоборот: слово «некева» (женщина) подобно «ва-йиков эт а-Шем» (проклятие) — что есть проклятие, и это язык «некева» — «определи мне плату, и я дам» — то есть язык явный, а явное не сокрыто, потому это также язык проклятия. Поэтому сказали (Кидушин 49б): «Десять мер разговора спустились в мир — девять взяли женщины». И всё это потому, что речь выводит всё наружу, в открытое — и это относится к женщине, у которой нет высшей сокрытой ступени. И ещё сказали (Берешит Рабба 8) о женщине, что она «выходящая наружу», а мужчина подавляет её, чтобы не была «выходящей», как написано «ве-хившаh» — учит, что мужчина подавляет женщину, чтобы не была выходящей наружу. И всё это потому, что у женщины низшая ступень, близкая к открытому, а у мужчины, который подобен форме — ступень более сокрытая. Потому мужчина, который подобен форме, подавляет женщину, чтобы не была выходящей наружу. И это сказанное: всякий, кто освящает себя во время близости — у него рождаются сыновья. И это ещё разъяснено в «Нетив а-Пришут» (Путь Воздержания), ибо и это есть воздержание — когда человек совершает дела свои в скромности, а не подобно прочим животным.