Netivot Olam, Netiv Hayisurin

В книге Мишлей (3) сказано: «Наставление Господне, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его. Ибо кого любит Господь, того наставляет, и как отец — сына, которого благоволит. Блажен человек, обретший мудрость» и т.д. Царь Шломо хотел сказать: когда на человека приходят страдания, пусть не отвергает их, но принимает страдания с любовью. Далее сказал: «И не тяготись обличением Его» — первое сказано о страданиях любви, когда человек искал и не нашёл в себе греха, и тогда это, безусловно, страдания любви. А о страданиях, приходящих за грех, сказано: «И не тяготись обличением Его» — когда нашёл в себе грех и страдания приходят на него, пусть не тяготится Его обличением. Сказано: «Ибо кого любит Господь, того наставляет» — то есть наставление и обличение, которые Святой, благословен Он, посылает из любви, — как можно обращать их в ненависть, отвергая Его обличение? Сказано: «И как отец — сына, которого благоволит» — когда отец посылает на сына обличение, он затем умиротворяет его, так поступает отец. И так Господь, благословен Он: когда посылает на человека страдания, Он умиротворяет его и жалеет, как отец, жалеющий сына. Сказано: «Блажен человек, обретший мудрость» — то есть если хочешь уберечься от страданий, учи Тору, и тогда страдания удаляются от него. Как сказано в первой главе трактата Брахот (5а): Реш Лакиш сказал — всякий, кто занимается Торой, — страдания удаляются от него, как сказано: «И сыны пламени воспарят ввысь» — «парящее» означает не что иное, как Тору, как сказано: «Устремишь ли глаза на него — и нет его», а «пламя» означает не что иное, как страдания, как сказано: «И жар пламени». Конец цитаты. Мы разъясняли это в главе о Торе: Тора называется птицей, парящей в небесах. Поскольку страдания суть недостаток в человеке, а Тора свободна от недостатка и является завершением всего, Тора возвышает и поднимает человека, так что страдания не властвуют над ним, ибо Тора совершенна, и на ступени Торы нет недостатка — лишь совершенство.

В первой главе трактата Брахот (там же) сказал рав Гуна от имени Рава: если человек видит, что на него приходят страдания, пусть проверит свои поступки, как сказано: «Испытаем пути наши и исследуем». Проверил свои поступки и нашёл грех — пусть совершит тшуву, как сказано: «И возвратимся к Господу». Проверил и не нашёл — пусть отнесёт к пренебрежению Торой, как сказано: «Блажен муж, которого Ты наставляешь, Господи, и из Торы Твоей учишь его». А если отнёс к пренебрежению Торой и не нашёл — значит, это страдания любви, как сказано: «Ибо кого любит Господь, того наставляет». Сказал Рава от имени рава Сехоры от имени рава Гуны: всякого, в ком Святой, благословен Он, находит благоволение, Он сокрушает страданиями, как сказано: «И Господу было угодно сокрушить его болезнью». Может быть, даже если он не принял их с любовью? Поэтому сказано: «Если положит душу свою в жертву повинности» — как жертва повинности приносится сознательно, так и страдания принимаются сознательно. А если принял их с любовью, какова его награда? «Увидит потомство, продлит дни». И более того — его учение сохранится в его руках, как сказано: «И воля Господня в его руке преуспеет». Спорили рабби Яаков бар Иди и рабби Хама бар Ханина: один сказал — всякие страдания, при которых есть пренебрежение Торой, не являются страданиями любви, как сказано: «Блажен муж, которого Ты наставляешь, Господи, и из Торы Твоей учишь его». Другой сказал — всякие страдания, при которых есть пренебрежение молитвой, не являются страданиями любви, как сказано: «Благословен Бог, Который не отвратил молитвы моей и милости Своей от меня». Сказал ему рабби Аба, сын рабби Хии бар Абы: так говорил рабби Хия бар Аба от имени рабби Йоханана — и те и другие являются страданиями любви, как сказано: «Ибо кого любит Господь, того наставляет». А как понимать «и из Торы Твоей учишь его»? Не читай «теламдену» (учишь нас), а читай «теламдену» (научишь нас) — следующему научишь нас из Торы Твоей, заключением от лёгкого к тяжёлому от зуба и глаза: если за зуб и глаз, которые суть лишь один из членов человека, раб выходит на свободу, то страдания, которые очищают всё тело человека, — тем более. И это то, что сказал Реш Лакиш: сказано «завет» о соли и сказано «завет» о страданиях — как завет, заключённый о соли: соль улучшает мясо, так и завет, заключённый о страданиях: страдания очищают грехи человека. Некоторые удивляются тому, что Святой, благословен Он, посылает на человека страдания из любви. Объяснение таково: человеку следует прежде отнести страдания к греху, нежели к пренебрежению Торой, ибо грех, безусловно, является первой причиной страданий и ближе к ним. Грех есть недостаток в человеке — таково значение слова «хет» (грех), подобно выражениям «я его лишу» и «будем я и сын мой Шломо лишёнными» — то есть лишёнными. Когда человек согрешил и он ущербен, подобает, чтобы на него пришли страдания, которые уменьшают человека. Но относить к пренебрежению Торой — это иное, ибо даже при пренебрежении изучением Торы человек не ущербен сам по себе; он лишь считается ущербным, потому что мог бы восполнить себя Торой ещё более, став совершенным. Когда же он остаётся в своей ущербности, в которой был создан, это в некотором смысле называется ущербностью: человек создан ущербным и должен восполнить себя Торой, которая восполняет человека. Но это не то же, что грешник, ибо грешник сам лишает себя того, что заповедано ему Господом, благословен Он, и что он обязан исполнять. Поэтому грех является первой причиной для отнесения к нему страданий, прежде чем относить к пренебрежению Торой. Тем не менее оба случая — когда человек отклоняется от того, что ему подобает делать, — поэтому грех стоит первым для отнесения к нему страданий, как было разъяснено. А если не нашёл — пусть отнесёт к пренебрежению Торой, ибо он лишён восполнения, и потому страдания приходят на него, ибо из-за страданий человек считается ущербным. А если не нашёл — пусть отнесёт к страданиям любви. Страдания любви означают: когда человек праведен и достоин высшей ступени, но со стороны тела в нём есть нечто, из-за чего он не достоин той ступени — ибо человек не достоин той ступени из-за ущербности, присущей ему как существу материальному, — Святой, благословен Он, посылает на него страдания, чтобы очистить душу, утончённую в материи, и устранить его материальность, дабы привести его к высшей ступени, которой человек не удостаивается из-за ущербности тела. Страдания очищают душу и отстраняют её от ущербности материального, пока она не становится чистой. Поэтому сказано: если не может отнести к пренебрежению Торой — ведь пренебрежение Торой более подходит как причина страданий, ибо страдания тоже суть ущербность, как мы сказали, и подобают человеку, лишённому Торы, которая есть восполнение человека, и потому к пренебрежению Торой следует относить прежде, чем к страданиям любви. Но если не может отнести к Торе — безусловно, это страдания любви, что тоже проистекает из ущербности человека, который не достоин высшей ступени, пока не будет очищен от материального через страдания. Страдания отстраняют человека от ущербности материального, так что он становится достоин высшей ступени. Потому они называются страданиями любви: поскольку Господь, благословен Он, любит его и хочет приблизить человека к Себе, чтобы тот прилепился к Нему, благословен Он, а у человека есть препятствие, из-за которого он не достоин прилепления, — поэтому Господь, благословен Он, посылает на него страдания, чтобы очистить его грех, пока он не станет достоин прилепления. Потому они называются страданиями любви — не в том смысле, что ради любви Он посылает страдания (это, безусловно, было бы неподобающим), но в том, что Господь, благословен Он, любит его и находит в нём благоволение, и поскольку находит в нём благоволение, хочет приблизить его к Себе; а у того нет этой ступени, и потому Господь, благословен Он, очищает ущербность его материи, пока тот не становится достоин прилепления. И это понятно.

Поэтому далее сказали: Рава от имени рава Сехоры от имени рава Гуны сказал — всякого, в ком Святой, благословен Он, находит благоволение, Он сокрушает страданиями, как сказано: «И Господу было угодно сокрушить его болезнью» и т.д. Сказанное «Святой, благословен Он, находит в нём благоволение» означает: Святой, благословен Он, находит в нём благоволение, чтобы привести его к Себе и чтобы тот был близок к Господу, благословен Он. Поэтому Господь, благословен Он, сокрушает его страданиями, пока страдания не устранят и не очистят его ущербность, присущую ему со стороны материального, так что он станет достоин этого. Сказано: именно когда он принял их с любовью. Ибо страдания любви призваны привести его к высшей ступени, чтобы он был близок к Господу, благословен Он, как сказано: «Всякого, в ком Святой, благословен Он, находит благоволение, Он сокрушает». Поэтому необходимо, чтобы он принял их с любовью, ибо если не принимает их с любовью, нет у него прилепления к Нему, и как тогда могут быть страдания любви? Сказано: если принял их с любовью, его награда — «увидит потомство, продлит дни». Следует понять эту награду для принимающего страдания с любовью: эти две вещи приходят через прилепление к Нему, благословен Он, полностью. Ибо через прилепление к Нему, благословен Он, когда человек принимает страдания с любовью, он получает от Господа, благословен Он, благословение из высшего источника и прилепляется к качеству Яакова, который удостоился детей и удостоился жизни. Ибо праотец Яаков не умер, потому что страдания отстраняют человека от ущербности материи, пока он не становится святым. Потому он удостаивается святого потомства из высшего источника и жизни. Пойми это. Далее сказано: спорили рабби Яаков бар Иди и рабби Хама бар Ханина и т.д. Объяснение таково, как мы сказали: страдания любви призваны создать для человека прилепление к Нему, благословен Он, и очистить душу. Стало быть, не подобает, чтобы страдания приводили к удалению от Господа, благословен Он, — они должны приводить к прилеплению. Потому сказано: всякие страдания, при которых есть пренебрежение изучением Торы, не являются страданиями любви. Известно, что изучение Торы — это прилепление человека к своему Творцу, и это не нуждается в разъяснении, ибо разъяснено во многих местах. Поэтому невозможно, чтобы страдания были страданиями любви, когда есть пренебрежение Торой, ибо тогда страдания вызывают удаление человека от Господа, благословен Он. Так же и по мнению того, кто считает, что при пренебрежении молитвой это не страдания любви, — ибо у человека есть прилепление к Творцу также через молитву, в которой он прилепляется к Творцу. Пойми их спор: при пренебрежении изучением Торы, хотя при этом есть и пренебрежение молитвой, всё же у него есть прилепление к Нему, благословен Он, через Тору, и у его разума есть по меньшей мере прилепление к Господу, благословен Он. А для души нет прилепления из-за пренебрежения молитвой, но поскольку есть любовь и связь через интеллектуальную Тору, этого достаточно, и они называются страданиями любви. По мнению же другого: при пренебрежении молитвой это не страдания любви, ибо необходимо, чтобы у человека было прилепление к Творцу со стороны души, ибо молитва относится к душе человека — он изливает душу свою пред Господом. Необходимо, чтобы при его страданиях не было пренебрежения молитвой, и тогда можно сказать, что это страдания любви. По мнению обоих, не подобает, чтобы при страданиях любви было удаление и разлучение от Господа, благословен Он. Следует понять их спор — пренебрежение изучением Торы или пренебрежение молитвой — ибо оба они составляют полное прилепление. Это можно понять из того, что говорят: «Да будет воля Твоя, чтобы был отстроен Храм вскорости в наши дни, и дай нам удел в Торе Твоей». Ибо Храм предназначен для молитвы, и оба упомянуты вместе, как мы разъясняли в другом месте.

Далее там сказал ему рабби Абба, сын рабби Хийи бар Аббы: так говорил рабби Хийя бар Абба от имени рабби Йоханана — и те, и другие являются страданиями любви, как сказано: «Ибо кого любит Господь, того наказывает» (Притчи 3:12). А что означает «и из Торы Твоей научишь нас»? Это мы учим из Торы по принципу «тем более» (каль ва-хомер): если из-за зуба или глаза — одного из органов человека — раб выходит на свободу, то страдания, которые очищают всё тело человека, тем более должны выводить человека на свободу. И смысл в том, что поскольку суть страданий любви, приходящих к человеку, состоит в очищении и утончении человека, то даже если они влекут за собой отмену изучения Торы или отмену молитвы, в конечном счёте страдания уменьшают и очищают человека, и потому в любом случае всё это — страдания любви. И говорит: если так, то что означает «и из Торы Твоей научишь нас»? И на первый взгляд этот мидраш — учить по принципу «тем более» от зуба и глаза, через которые раб выходит на свободу, к тому, что страдания очищают всё тело человека, — кажется весьма далёким. Однако эти слова ясны и истинны, из того, что мы разъяснили выше: страдания любви устраняют и очищают душу, которая имеет привязанность к телу. Когда человек согрешил и склонился за телом, от которого происходит грех, — он получает искупление через страдания, уменьшающие тело. И доказательство этому: раб, который является существом материальным, как сказали мудрецы (Йевамот 62а) о рабах: «Оставайтесь здесь с ослом» — с тем, кто подобен ослу. Ибо всякий раб считается подобным животному, которое материально, и как сказали в трактате Нида в главе «Каждая рука»: они полагали — «с ослом, с тем, кто подобен ослу». И эти вещи разъяснены, и мы объяснили их во многих местах, что раб считается материальным. И когда господин выбивает зуб рабу или ослепляет ему глаз и лишает его части тела, уменьшая его телесность, — подобает, чтобы раб вышел из рабства и стал свободным. Ибо господин, который является причиной рабства раба, выбивает ему зуб или ослепляет глаз и уменьшает тело того, кто является рабом из-за своей телесности, — и вот уменьшает его от телесности, и потому он выходит на свободу. Тем более страдания, которые очищают всё тело человека, — человек должен выходить через них на свободу, то есть тело, к которому склонился этот грех, уже уменьшилось, и тем самым он выходит на свободу от того, что был пойман в сети греха из-за своего проступка, и выходит на свободу. И это великий принцип «тем более» для того, кто понимает слова мудрости. А то, что сказали там далее: рабби Йоханан заболел, пришёл к нему рабби Ханина и сказал ему: «Дороги тебе страдания?» Ответил ему: «Ни они, ни их награда». Из этого следует, что страдания не дороги. Это не представляет трудности, ибо, безусловно, праведнику следует беспокоиться о том, что он не сможет устоять в страданиях и поступит подобно Иову. Поэтому он сказал «ни они, ни их награда» — если возможно быть от них свободным. Но, безусловно, они дороги и весьма дороги, когда человек переносит их, ибо они — очищение души, вплоть до того, что приводят человека к прилеплению к Нему, благословен Он.