Netivot Olam, Netiv Hayisurin

В первой главе Берахот (5а) учили: рабби Шимон говорит — три дара дал Святой, благословен Он, Израилю, и все они были даны только через страдания. И вот они: Тора, Земля Израиля и Мир Грядущий. Тора — откуда? Ибо сказано: «Блажен человек, которого Ты наказываешь, Господи» и далее (Псалмы 94:12). Земля Израиля — откуда? Ибо сказано: «И знай в сердце твоём, что как наставляет человек сына своего, так Господь, Бог твой, наставляет тебя» (Дварим 8:5), и написано далее: «Ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя в землю добрую» (Дварим 8:7). Мир Грядущий — откуда? Ибо сказано: «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет, и путь жизни — наставления обличения» (Притчи 6:23). Следует спросить: почему эти дары были даны через страдания? Мы уже разъяснили, что страдания — это очищение души. Поэтому, когда Израиль обретал ступень, отделённую от тела, им необходимо было прежде очищение и утончение души, чтобы стать достойными принять святую ступень. И это подобно страданиям любви, как сказали мудрецы: всякого, кого Святой, благословен Он, желает, Он сокрушает страданиями, — как мы объяснили ранее. Поэтому сказано, что три добрых дара соответствуют трём ступеням святости. Земля Израиля свята, и Израиль не был достоин этой святой ступени — унаследовать Святую Землю, отделённую от материального, — пока не пришли к ним страдания, через которые произошло очищение души посредством устранения телесного через страдания, и тогда они стали достойны принять ступень святости. Однако сама Земля по своей сути материальна, только обладает святостью. Выше этого — Тора, которая ещё более отделена от материального, ибо она умозрительна и нематериальна. И они удостоились Торы тоже лишь через уменьшение тела посредством страданий, и тогда достигли высшей ступени — Торы. Тем не менее, хотя Тора умозрительна, у Торы есть связь с материальным человеком. Но Мир Грядущий полностью отделён от материального, и это третья, отделённая ступень. Поэтому Израиль удостоился Мира Грядущего только через страдания, которые уменьшают тело, и благодаря этому они достигли отделённой ступени. Следует понять эти три ступени, одна над другой, и порядок их таков: Земля Израиля, Тора, Мир Грядущий. Однако мудрецы упомянули их в порядке, в котором эти три ступени были даны Израилю, и это понятно.

Далее там сказал рабби Йоханан: язвы (негаим) и [отсутствие] детей — это не страдания любви. «А язвы — нет?» И разве не сказал рабби Йоханан: у всякого, на ком есть одно из четырёх видов язв, — это не что иное, как жертвенник искупления? [Ответ:] жертвенник искупления — да, но страдания любви — нет. А если хочешь, скажи: это не противоречие — одно относится к нам [в Земле Израиля], а другое — к ним [в Вавилоне]. А если хочешь, скажи: одно — наедине, а другое — на людях. «А [отсутствие] детей — нет?» Как это? Если скажешь, что были у него и умерли, — разве не говорил рабби Йоханан: вот кость моего десятого сына? Нет, речь идёт о том, у кого вовсе не было детей, а у кого были и умерли — [это страдания любви]. Объяснение этого: уже было разъяснено, что страдания любви — это прилепление и связь со Святым, благословен Он. Поэтому не подобает, чтобы язвы были страданиями любви, ибо через язву человек полностью отдалён от Святого, благословен Он, — вплоть до того, что он отдалён от людей, тем более от Святого, благословен Он, ведь написано: «Один будет жить, вне стана жилище его» (Ваикра 13:46) — вот он полностью отдалён. Также тот, у кого нет детей, — ибо написано при страданиях любви: «Как отец сына, [так Он] благоволит» (Притчи 3:12), что Святой, благословен Он, обращается с ним как отец, любящий своего сына. А тот, у кого нет детей, не имеет этого качества, о котором сказано «как отец сына благоволит», и потому не подобает, чтобы Святой, благословен Он, обращался с ним как отец с сыном, раз он сам не имеет такого образа действия. Далее следует понять с мудростью сказанное, что язвы и [отсутствие] детей — не страдания любви: прокажённый считается как мёртвый, и тот, у кого нет детей, считается как мёртвый, и оба они отделены от Святого, благословен Он. Ибо тот, у кого нет детей и кто уходит бездетным, отсечён от Святого, благословен Он, и нет здесь любви и связи, а тем более при язвах, когда человек полностью отделён от Святого, благословен Он, — и пойми это хорошенько. Знай также, что страдания любви предназначены для очищения тела от греха, и это относится к страданиям, приходящим к самому человеку и очищающим его тело. Но тот, у кого нет детей, — это не называется очищением, ибо это лишь отсутствие детей и вовсе не очищение, а только когда на человека приходят страдания извне. И это не подобно бедности: ведь когда человеку нечего есть и тому подобное — это страдания, очищающие, ибо тело страдает от этого. Но [отсутствие] детей — это не страдания для тела, ибо это лишь отсутствие, и не применимо к отсутствию, что оно приходит ради любви. Но если были у него дети и умерли — в этом страдания действительно приходят к нему, когда умирают его дети, и это не просто отсутствие, и это страдания любви. И далее возражают: «А язвы — не страдания любви? Ведь сказал учитель...» — и объяснение в том, что язвы более пригодны для искупления, ибо Святой, благословен Он, посылает человеку мера за меру: грехи сами называются язвами во многих местах, и потому написано: «И накажу жезлом преступление их, и язвами — беззаконие их» (Псалмы 89:33), и потому всякий, на ком есть один из четырёх видов язв, — это не что иное, как жертвенник искупления. И отвечает: одно — к нам, другое — к ним. И мне представляется объяснение таким: в Земле Израиля это страдания любви, ибо хотя прокажённый отдалён от Святого, благословен Он, раз он в Земле Израиля, он не отдалён от Него полностью. Но в Вавилоне, который не является святой Землёй Израиля, язвы — это полное отдаление. И можно объяснить, как толковал Раши, благословенна его память: в Земле Израиля это не страдания любви, ибо в Земле Израиля, которая является святой землёй, язвы — это отвержение и отдаление для поражённого. И хотя ныне нет высылки из стана, тем не менее полагается высылать, и раз он находится в Земле Израиля — во дворце Царя, — когда на него приходят язвы и он отвержен наружу, ибо все сторонятся поражённого, — это не страдания любви, ибо когда через страдания человек получает отдаление, это не страдания любви. Но за пределами Земли Израиля, где это не дворец Царя, язвы считаются подобными прочим страданиям и потому тоже являются страданиями любви.

Учил один танай перед рабби Йохананом: всякому, кто занимается Торой и добрыми делами (гмилут хасадим) и хоронит своих детей, прощаются все его грехи. Сказал ему рабби Йоханан: допустим, Тора и добрые дела — ибо написано: «Милостью и истиной искупается грех» (Притчи 16:6) — «милость» — это добрые дела, как сказано: «Стремящийся к праведности и милости» (Притчи 21:21), а «истина» — это Тора, как сказано: «Истину приобретай и не продавай» (Притчи 23:23). Но откуда мы знаем о хоронящем своих детей? Научил его тот старец от имени рабби Шимона бен Йохая: выводится по аналогии слова «грех» — «грех»: здесь написано «милостью и истиной искупается грех», а там написано «и воздаёт за грех отцов в лоно детям их после них» (Ирмеяу 32:18). Мы уже говорили множество раз: хотя мудрецы, благословенна их память, всё выводят из Писания, тем не менее их слова нуждаются в обосновании разумом, ибо не только толкование Писания приходит научить нас, но и разумное основание стоит за этим. И это ясно, и нет сомнения, что они опирались не на одного свидетеля, но также на разумное основание, заключённое в этом. Поэтому следует спросить: в чём здесь разумное основание? Итак, нужно знать, что все грехи и прегрешения зависят только от материального тела человека — это изъян человека, и оттого, что он ущербен, дурное побуждение властвует над ним, и это весьма ясно для разумеющих. И сказано, что занимающийся Торой и добрыми делами — это в частности устраняет грех. Ибо Тора — это устранение материального: чем больше человек привлечён к Торе и мудрости, тем больше устраняется ущербность тела, и тем самым устраняются грехи и прегрешения, которые суть ущербность тела. Также и занятие добрыми делами: ибо добрые дела приносят человеку заслугу, ведь благочестие в человеке происходит от чистоты и блага в нём, и это ясно. Поэтому сказали мудрецы: «Невежда не может быть благочестивым» — то есть невежда обладает грубостью материального, и из-за грубости материального не может обладать чистотой, и потому не является благочестивым. Мы разъяснили это в своём месте, при обсуждении высказывания «невежда не может быть благочестивым», и во многих других местах. И когда человек занимается добрыми делами, которые суть чистота человека, — это искупление за грехи, которые суть ущербность человека, и это не требует доказательства. Поэтому здесь сказано: всякий, кто занимается Торой и добрыми делами, — ибо оба они устраняют ущербность материального и грехи, которые следуют за ней. Потому «милостью и истиной искупается грех», как было разъяснено в Нетив Гмилут Хасадим — смотри там. А сказанное «и хоронит своих детей» — уже было разъяснено в первой главе Кидушин (40а), что грехи называются плодами, как сказано: «И будут есть от плодов пути своего» (Притчи 1:31). Поэтому, если он хоронит своих детей и это есть устранение его плодов, это искупает также плоды его деяний. Следует понять также, что устранение греха происходит через устранение и уменьшение материального тела: подобно тому, кто занимается Торой и привлечён к умозрительному, что есть устранение тела, — это уменьшение греха, коренящегося в теле. Так и добрые дела — устранение ущербности материального, как было разъяснено. И всё, что уменьшает тело человека, — это искупление, и это можно понять из того, что страдания искупают, ибо они уменьшают тело человека. Так и смерть искупает. И тот, кто хоронит своих детей, — дети суть ветви отца и как бы его тело. Поэтому это уменьшение для человека, а всё, что является уменьшением для человека, — несомненно, искупление и устранение грехов. И потому Святой, благословен Он, воздаёт за грех отцов в лоно детям их, ибо они — его тело. Что же касается жены — хотя жена человека подобна его телу, тем не менее не одно и то же: то, что подобно его телу, и то, что является его телом. И когда человек уменьшен — это искупление за его грех. Вот почему упомянуто именно «хоронит своих детей»: хотя все страдания искупают, ведь страдания — это лишь уменьшение тела человека, но дети — это больше того, ибо дети — исходящие из его чресл, и они — он сам, и он хоронит их, и это уменьшение его тела. Ибо дети — от тела человека, как сказали мудрецы в главе «Выкидыш». Поэтому именно это в особенности является искуплением греха, ибо всё, что уменьшает тело, — это устранение греха. И человеку следует ещё глубже понять эти вещи: как Тора, добрые дела и погребение детей являются возвышением над грехом, — и достаточно сказанного.