Netivot Olam, Netiv Koach Hayeitzer

Этот человек создан ущербным в самой своей сути, и всякий изъян есть зло. Потому человек вожделеет ко злу постоянно. Но тот, кто совершенен и не ущербен — невозможно, чтобы злое начало властвовало над ним. И это сказанное в трактате Бава Батра (17а): над Праотцами не властвовало злое начало, потому что о них сказано «бе-коль, ми-коль, коль» (во всём, от всего, всё). То есть: каждый из Праотцов считался «всеобщим» (клали), ибо от них вышла вся израильская нация. И поскольку они — отцы для них и каждый охватывает всю нацию — у них не было злого начала, которое происходит от изъяна. Ибо частное (прати), поскольку оно частное — ущербно, и потому в нём есть злое начало из-за изъяна. Но поскольку от каждого из них вышла вся нация — нет здесь изъяна. Потому злое начало не властвовало над ними, и потому о каждом написано слово «коль» (всё). А некоторые говорят — также Давид, ибо он тоже подобен Праотцам: от него вышли цари дома Давида, и он — глава и отец царей. И всякий, кто является «всеобщим» — не подобает, чтобы злое начало властвовало над ним, ибо он — «всё», и к этому не относится изъян. Но Моше, учитель наш, мир ему — поскольку он был частным человеком, а всякое частное, поскольку оно частное — не является «всем». И это причина того, что злое начало властвовало над ним. А сказанное, что у мудрецов Торы (талмидей хахамим) оно подстрекает более всего — это известно понимающим. Ибо хотя мудрец совершенен, будучи разумным — пусть это не затрудняет тебя. Ибо наоборот: мудрец, поскольку он входит на ступень разумного, и хотя разум как разум — вещь совершенная — но он не обретает своего совершенства во всём. Ибо мир не является полностью разумным, и его существование весьма ущербно, поскольку он не является «всем». И это не подобно Праотцам, которые сами есть «всё». Общее правило: мудрецы и Израиль не обладают совершенством, которое им подобает. Ибо мудрец разумен — но разум, который есть у человека, совершенно не в совершенстве, а обладает разумом в состоянии изъяна. И так же Израиль обладают высшей Божественной ступенью — но эта ступень не пребывает у них в совершенстве, ибо невозможно, чтобы высшая ступень была у них в совершенстве в этом мире. Поэтому в этом мире к ним прилепляется изъян — соответственно возвышенности их ступени и величию их уровня. Потому злое начало подстрекает их всё больше и больше. Ибо о прочих людях и прочих народах нельзя столь сказать, что они ущербны — ведь у них лишь малая ступень. Но мудрецы, обладающие высшей ступенью разума — и невозможно, чтобы у них была эта ступень в совершенстве. И так же Израиль — по величию их ступени, ибо они названы «Израиль» по имени ступени — у них нет высшей ступени в совершенстве. Поэтому Израиль, когда Святой, благословен Он, дал им Скрижали Завета — а это ступень для всего — тогда злое начало подстрекало их. И грех Израиля был в полдень, ибо их ступень была наполовину, а не в полном совершенстве. Ибо высшая ступень в этом мире ущербна, и этот мир не заслуживает, чтобы [ступень] была в совершенстве — потому злое начало подстрекало их в полдень. Ибо суть начала прилепляется к человеку из-за изъяна. И у мудреца, обладающего наивысшей ступенью, а также у Израиля, обладающих высшей ступенью — нет этой ступени в совершенстве. Потому злое начало подстрекает их более, и всякий, у кого более высокая ступень — должен остерегаться злого начала.

В главе «а-Халиль» (там же) сказал Рабби Йоханан: «Есть у человека маленький орган — насыщаешь его, он голоден; голодишь его — он сыт». Смысл этого: начало, которое в человеке — если человек следует за ним, это указывает на голод [изъян], и это изъян вожделения. Когда он хочет насытить своё начало — исполнять волю своего начала постоянно — он увеличивает изъян. Но не так, если голодит его — в этом он выглядит цельным человеком. Ибо начало само по себе есть изъян, и всякий, кто насыщает злое начало — увеличивает изъян. Мы уже разъясняли, что злое начало в человеке существует не со стороны совершенства, а со стороны изъяна. И всё время, пока человек хочет исполнять своё вожделение — это само по себе ещё более указывает на изъян, и потому он ещё более голоден. И наоборот: если он голодит его — как будто человек совершенен и не ущербен, и потому этим он устраняет злое начало. Ибо он приближается к качеству Праотцов, о которых сказано «бе-коль, ми-коль, коль» (во всём, от всего, всё) — над которыми злое начало не властвовало. Но тот, кто насыщает его — делает себя ущербным, желая исполнить своё начало, и тогда изъян в нём ещё больше, и потому злое начало в нём ещё сильнее. Пойми это очень-очень хорошо.

Сказал Рава (там же): «Злое начало — вначале называется "прохожим" (олех), затем — "гостем" (орэах), а в конце — "хозяином" (иш), как сказано: "И пришёл путник к богатому человеку" и т.д., и написано: "И приготовил для пришедшего к нему" и т.д.» Объяснение: при сотворении человека к нему прилепился изъян. Но изъян не прилепился к нему полностью, так чтобы он не был совершенен. Ибо если бы изъян полностью прилепился к человеку — у человека не было бы никакого существования. Поэтому [начало] называется подобным «прохожему» (олех), который проходит мимо человека и не имеет с ним полного прилепления, лишь зло присоединено к нему — подобно прохожему, который проходит мимо, присоединён к нему, но связь его лишь частичная, ибо он не останавливается у него на ночлег. Однако если человек следует за ним — а уже было разъяснено, что чем более он следует за своим началом, тем больше этот изъян прилепляется к нему — тогда злое начало называется «гостем» (орэах). То есть: у злого начала есть большее прилепление и присоединение к человеку, подобно гостю, который ночует у него. А если ещё более следует за злым началом — тогда злое начало называется «хозяин» (иш), то есть домохозяин. Оно не просто присоединено к нему, а человек считается ущербным в самой своей сути — и не то, что зло к нему присоединено, а он сам есть зло. Эти вещи следует тебе понять о природе злого начала, которое присоединено к человеку, как сказано (Берахот 16б): «Да будет воля Твоя, чтобы Ты спас меня от дурного товарища, от дурного происшествия и от злого начала» — ибо злое начало тоже присоединено к человеку.

И ещё там сказали: «Вначале злое начало подобно нити паутины, а в конце подобно верёвкам повозки, как сказано: "И как верёвки повозки — грех"». Объяснение: это пришло сказать также о природе злого начала, которое тянет человека к греху из-за прилепления человека ко злу. Вначале, когда человек ещё не согрешил, он пребывает на ступени определённого совершенства, и у этого злого начала нет силы тянуть его к греху — лишь слабое притяжение, подобное тому, кто тянет нитью паутины, что тянет лишь малой силой. Но в конце, когда он уже хоть немного склонился к греху — тогда притяжение становится подобным верёвкам повозки, которые совершенно толсты, так что не может быть больше этого. И знай, что в будущем будет наоборот, как говорится там: «Толковали в школе Рабби Йеуды бар Илая: в будущем Святой, благословен Он, приведёт злое начало и зарежет его перед праведниками и перед нечестивцами. Праведникам оно покажется подобным высокой горе, а нечестивцам — подобным волоску. И те плачут, и те плачут. Праведники плачут: как мы смогли покорить столь высокую гору? Нечестивцы плачут: как мы не смогли покорить такой волосок?» Это ты поймёшь из того, что было разъяснено выше: злое начало больше подстрекает мудрецов и Израиль. Поэтому чем более человек праведен — тем злое начало для него больше, и чем более он нечестив — тем оно для него меньше, вплоть до того, что полному нечестивцу оно представляется лишь как волосок. И ещё ты поймёшь это из разъяснённого выше: Святой, благословен Он, назвал злое начало «злом» — оно полностью противоположно Ему. И всё, что противоположно ему — представляется большим. А всё, что не столь отделено от него — злое начало не представляется ему столь большим. Поэтому праведникам, которые далеки и полностью отделены от злого начала — злое начало представляется им как гора, ибо то, что противоположно ему — представляется ему большим. А нечестивцам, которым злое начало не противоположно — злое начало не представляется им чем-то большим. Пойми это.

Человек должен быть усерден и силён, чтобы противостоять своему началу. Сказал Рабби Ицхак (там же): «Начало человека обновляется над ним каждый день, как сказано: "И всякий помысел мыслей сердца его — лишь зло весь день"». [Мудрец] пришёл сообщить о силе злого начала — оно подобно вещи, которая обновляется каждый день, а всякое обновление более воздействует. Сказанное, что злое начало обновляется каждый день — это весьма глубокая вещь в природе злого начала, действующего в человеке. Ибо злое начало, хотя и действует в человеке — тем не менее оно совершенно не считается частью человека, как было разъяснено. Начало в человеке — это нечто иное, чем сам человек. Поэтому злое начало считается обновляющимся над человеком каждый день. Ибо нельзя сказать, что у него есть предшествующее существование — ведь у него нет [самостоятельного] существования, ибо у зла нет существования. Потому сказано, что оно обновляется каждый день. И уже было разъяснено, что вещь, которая в состоянии обновления — более воздействует на человека. Если бы злое начало было подобно прочим вещам, считающимся частью человека, и имело бы существование — оно не называлось бы обновляющимся над ним. Подобно слуху и зрению — эти вещи принадлежат человеку и не считаются обновляющимися каждый день. Но злое начало считается новым для него. И есть ещё нечто удивительное в этом — из-за силы злого начала, которое есть сила Сатана, сила Ангела Смерти. Ибо эта сила не является естественной вещью, которая под солнцем, но сила его приходит от силы, которая над солнцем. Потому сказано о злом начале, что оно обновляется над человеком каждый день. Ибо всякая вещь, сила которой приходит с высшей ступени, которая над природой — называется обновляющейся каждый день. Пойми это очень хорошо и познай силу злого начала.

В трактате Нида (13б) сказал Рабби Ами: «Тот, кто доводит себя до [нечистых] помыслов — не допускается в окружение Святого, благословен Он. Написано здесь: "И было злом в глазах Господа", и написано там: "Не Бог, желающий нечестия Ты, не пребудет с Тобою зло"». То есть: тот, кто доводит себя до помыслов — в некотором отношении [виновен] более тяжко, чем тот, кто грешит действием, но помысел пришёл не по его собственной инициативе. Ибо [согрешивший действием] не называется злым в самой своей сути — а лишь он увлёкся за злым началом, которое подстрекает человека. Но тот, кто доводит себя до помыслов — он сам по себе зол. О нём сказано: «Не пребудет с Тобою зло». То есть: тот, кто сам по себе зол — не будет пребывать со Святым, благословен Он, Который есть истинное Добро. И такой называется «злым» — когда доводит себя до помыслов.

В главе «а-Халиль» (Сукка 52б) сказал Рав Шмуэль бар Нахмани от имени Рабби Йонатана: «Злое начало подстрекает человека в этом мире и свидетельствует против него в Мире Грядущем, как сказано: "Балующий с юности раба своего — а в конце будет "манон" (свидетель)"». Ибо по алфавиту атбаш Рабби Хийи «сахада» (свидетель) читается как «манон». Рав Гуна указал на противоречие: «Написано: "Ибо дух блуда ввёл их в заблуждение", и написано: "Ибо дух блуда в среде их". Вначале — "ввёл их в заблуждение", а в конце — "в среде их"». [Мудрец] пришёл разъяснить: пусть человек не обращает внимания на злое начало, которое подстрекает человека к греху, как будто грех подобает. Ибо это не так — хотя оно подстрекает человека, оно же свидетельствует против него в Мире Грядущем. Ибо в этом мире у злого начала есть прилепление к человеку, а в Мире Грядущем оно свидетельствует против него, ибо в Мире Грядущем злое начало не прилеплено к человеку. И вот оно подобно свидетелю, который был родственником и стал чужим — вначале он не был свидетелем, а в конце отдалился и свидетельствует. Так и в этом мире злое начало близко к человеку, присоединено к нему и хочет увлечь человека за собой, чтобы быть злым. Но в будущем оно отдаляется от него и тогда свидетельствует против него, подобно свидетелю, который свидетельствует. И это понятно.

В главе «а-Роэ» (Берахот 61а) сказал Рав: «Злое начало подобно мухе и сидит между двумя входами в сердце, как сказано: "Мухи смерти зловонны" и т.д.» А Шмуэль сказал: «Оно подобно пшенице, как сказано: "У входа грех (хатат) лежит"» [созвучно с «хита» — пшеница]. Объяснение: злое начало подобно мухе, ибо муха — мерзкая и тленная вещь, у неё нет существования, и нет ничего, что портится так быстро, как муха. Потому сказано, что злое начало — оно есть сила вожделения, вожделеющая к низким вещам — подобно мухе. Нет ничего более мерзкого, чем муха. Потому злое начало в человеке вожделеет к низким и мерзким вещам, подобным блуду и разврату. А Шмуэль сказал, что оно подобно пшенице. Пшеница и муха — две противоположности: нет ничего, что обладало бы столь чистой материей, как пшеница; и нет ничего столь низкого, ничтожного и позорного, как муха. Уже было разъяснено выше, что существует спор среди мудрецов разума: одни говорят, что вожделение направлено к противоположному — как видно, что горячий по природе вожделеет к холодному; а другие говорят, что подобное любит подобное и тянется к нему всегда — как это было разъяснено в «Нетив а-Аава» (Путь Любви), смотри там. И можно объяснить, что таков спор Рава и Шмуэля. Рав, который полагает, что злое начало подобно мухе — считает, что подобное вожделеет к подобному. Потому он сказал, что злое начало подобно мухе — мерзкой, а мерзкое любит мерзкие вещи. А Шмуэль считает, что злое начало подобно пшенице — и потому человек тянется за злым началом: ибо доброе и чистое, что есть в человеке — подобно пшенице, которая чиста, — и со стороны чистоты в нём он тянется за злым началом, которое есть низость и нечистота. Ибо грех — это нечистота, противоположность чистоты. Разумеется, если бы человек был без всякого изъяна, подобно высшим [ангелам] — тогда безусловно он был бы без изъяна и не было бы злого начала. Но человеку невозможно быть без изъяна — потому избранное и чистое в нём вожделеет ко злу и к низости. И подтверждает этот подход сказанное в Сукке (52б): злое начало оставляет весь мир и подстрекает Израиль, а мудрецов подстрекает ещё более. И это потому, что Израиль обладают совершенством, а мудрецы — ещё более совершенны. Но их совершенство — не как совершенство высших, а к ним присоединяется изъян. И совершенство, в котором есть изъян — вожделеет к своей противоположности, к полному злу. Таково мнение Шмуэля, сказавшего, что злое начало подобно пшенице, как [подтверждается] сказанным, что у Израиля [злое начало подстрекает] более всех. Тем не менее это не затрудняет Рава — не следует распространяться об этом. Можно ещё объяснить их спор: начало безусловно есть изъян в человеке. Рав полагает, что низость прилеплена к форме. Муха обладает низкой формой — она мерзкое живое существо. Он считает, что злое начало — низость, прилеплённая к форме — потому уподобляет его мухе. А Шмуэль считает, что злое начало — это склонность человека к материальному, и это изъян и зло в человеке. Потому он уподобляет его пшенице, которая полностью материальна. И это объяснение — основное, когда ты поймёшь. И пойми, что по мнению всех злое начало сидит на двух входах в сердце — ибо сердце есть корень человека, и зло прилеплено к корню человека — к сердцу. И не следует далее распространяться.