Netivot Olam, Netiv Koach Hayeitzer

В главе «Нигмар ха-дин» (Санхедрин 43б): «Всякий, кто закалывает своё [дурное] побуждение и исповедуется в нём, — как будто почтил Святого, благословен Он, в этом мире и в Мире Грядущем, ибо сказано: "Приносящий жертву благодарения почтит Меня" — не сказано "йехабдени" [однократно], а сказано "йехабденни" [удвоенно] — в этом мире и в Мире Грядущем». В этом высказывании разъясняется достоинство человека, когда он подавляет и одолевает своё дурное побуждение. Сказано: «Всякий, кто закалывает своё побуждение и исповедуется в нём», — то есть исповедуется в своём грехе, в том, что следовал за своим дурным побуждением. И сказано: «Как будто почтил Святого, благословен Он, в этом мире и в Мире Грядущем». Почёт этот, оказанный Всевышнему, состоит в том, что Он, благословен Он, есть совершенное единство. Ибо когда в мире существует дурное побуждение, которое противоположно доброму побуждению, создаётся видимость, — упаси Боже, — будто в мире есть два начала: одно — для добра, другое — для зла. Подобно тому как говорили еретики, что невозможно, чтобы из одного начала исходили и добро, и зло, и потому утверждали, что есть два начала: одно — начало добра, другое — начало зла. Поэтому, когда в мире существует дурное побуждение, противостоящее доброму побуждению, создаётся видимость двух начал, упаси Боже. И потому сказали в первой главе трактата Брахот (5а): «Сказал рабби Леви бар Нахмани от имени Рейш Лакиша: Пусть человек всегда натравливает доброе побуждение на дурное побуждение, ибо сказано: "Трепещите и не грешите". Если [дурное побуждение] уходит — хорошо, а если нет — пусть займётся Торой, ибо сказано: "Говорите в сердце вашем". Если уходит — хорошо, а если нет — пусть прочтёт Шма, ибо сказано: "На ложе вашем". Если уходит — хорошо, а если нет — пусть вспомнит о дне смерти, ибо сказано: "И умолкните, сэла"». Какое же отношение имеет Шма к устранению дурного побуждения? Но объяснение таково, как разъяснено выше в разделе о молитве: чтение Шма провозглашает, что Господь, благословен Он, един, и тем самым устраняет дурное побуждение; тогда остаётся лишь доброе побуждение, и это свидетельствует о том, что Всевышний един и Он, благословен Он, есть совершенное благо. Человек, поступающий так, почитает Святого, благословен Он, Который един совершенно и Который есть совершенное благо. Но когда дурное побуждение существует в мире, создаётся видимость, — упаси Боже, — будто Всевышний не един и будто в мире есть зло. Поэтому, когда человек закалывает своё побуждение, он почитает Всевышнего в этом мире и в Мире Грядущем. Ибо хотя в Мире Грядущем дурного побуждения не будет и этого зла не будет, тем не менее то, что человек сам отстраняется от дурного побуждения, ещё более свидетельствует, что всё в нём — добро, и это почёт для Мира Грядущего, где Он, благословен Он, един. Поэтому сказано: закалывающий своё побуждение почитает Всевышнего в этом мире и в Мире Грядущем.

В главе «Элу оврин» (Псахим 50а): «"И будет Господь Царём над всей землёй; в тот день будет Господь един и Имя Его едино" (Захария 14:9). Разве до сих пор Он не един? Сказал рабби Аха бар Ханина от имени рабби Ами: Не подобен этот мир Миру Грядущему. В этом мире на добрую весть произносят "Благой и Творящий добро", а на дурную весть произносят "Судья истинный". А в Мире Грядущем — на всё будут говорить "Благой и Творящий добро"». Имеется в виду, что Всевышний, безусловно, един и в этом мире, однако из-за того, что дурное побуждение существует в мире и через дурное побуждение бедствия приходят в мир, Его единство не выглядит явным, когда в мире присутствует зло, — как мы уже говорили. И поэтому закалывающий своё побуждение — как будто почтил Святого, благословен Он, в этом мире и в Мире Грядущем. Из этого разъяснилось, сколь велик в высшей ступени тот, кто закалывает своё побуждение и утверждает единство Всевышнего, — как будто он почитает Святого, благословен Он, в этом мире и в Мире Грядущем, где пребывает Его единство.

В главе «Осин пасин» (Эрувин 21б): «Толковал Рава: что означает написанное "Мандрагоры издали благоухание" (Песнь Песней 7:14)? Это юноши Израиля, не вкусившие вкуса греха. "И у дверей наших все плоды отборные" — это юные дочери Израиля, которые рассказывают о своих входах своим мужьям. По другому толкованию: которые запирают свои входы для своих мужей». Здесь разъясняется высшее достоинство тех, кто одолевает своё побуждение. Сказано, что в будущем юноши Израиля, в которых дурное побуждение особенно сильно, но которые одолевают своё побуждение, а также юные девушки — издадут благоухание пред Господом, благословен Он. Смысл этого благоухания в том, что оно указывает: те, кто подавляет своё побуждение, суть люди значимые и обладающие славным именем, ибо то, что источает аромат, становится известно издалека, и тем самым его существование признано в мире — в отличие от того, кто не считается ни за что и вовсе не известен в мире. И сказано, что они издадут благоухание пред Святым, благословен Он, ибо их значимость будет открыта пред Святым, благословен Он, через их доброе благоухание, и они не будут сокрыты от Него, благословен Он. И это не следует понимать в материальном смысле, но так, как мы сказали: они будут обладателями доброго имени пред Всевышним, ибо всякий обладатель доброго имени известен издалека, и потому о нём говорится, что он обладает благоуханием, ибо благоухание ощущается издалека, — как написано (Экклезиаст 7:1): "Доброе имя лучше доброго масла". И это подобает тому, кто одолевает своё побуждение, ибо «нет героя, кроме того, кто покоряет своё побуждение» (Авот 4:1), а всякий герой обладает именем, ибо имя героя известно, как написано: «И ему имя среди храбрых» (Шмуэль II, 23:22), ибо имя определяется тем, насколько он значим как творение в мире и не является чем-то, лишённым сущности. Поэтому герой, который не является творением, лишённым сущности, в силу своего героизма обладает именем, а имя — это и есть благоухание, как мы сказали. И потому сказано, что в будущем юноши Израиля будут названы героями в [борьбе с] их побуждением, и в силу этого героизма им подобает имя, ибо нельзя сказать о них, что они лишены сущности. В этом и состоит смысл того, что они издадут благоухание, — ибо благоухание указывает на распространение имени.

В последней главе трактата Псахим (113а): «О трёх Святой, благословен Он, объявляет Сам: о холостяке, живущем в городе и не грешащем; о бедняке, возвращающем пропажу хозяевам; и о богаче, отделяющем десятину со своих плодов втайне». Смысл этого таков: когда Святой, благословен Он, объявляет о ком-то Сам, это указывает на совершенный страх перед грехом, без какого-либо сомнения, ибо Всевышний Сам совершенно ясен. Поэтому сказано, что Святой, благословен Он, объявляет о нём, — то есть о его страхе перед грехом Всевышний провозглашает Сам, а то, что провозглашает Господь, благословен Он, ясно и нет в том никакого сомнения, подобно тому как Он Сам ясен, — и так же их страх перед грехом, о котором Он провозглашает, ясен настолько, что нет сомнения в их богобоязненности. И следует знать, что грех приходит по трём причинам: первая — со стороны недостатка, вторая — со стороны избытка, третья — со стороны противоборства, и эти причины приводят человека к греху. Поэтому сказано: по природе вещей бедняк склонен следовать за грехом, потому что он испытывает нужду и ему нечего есть, и когда ему тайно подвернулся случай нарушения, о котором никто не знает, — если он не грешит, это свидетельствует о совершенном страхе перед грехом. Богач, отделяющий десятину со своих плодов втайне, — это тот, у кого есть избыток богатства и ему нужно отдавать очень много от своего достояния, и если он отделяет десятину как положено, втайне, значит, он не грешник. И третье — холостяк, живущий в городе и не грешащий перед дурным побуждением, которое усиливается в человеке и подстрекает его, как было разъяснено, что дурное побуждение противоборствует человеку и подстрекает его к греху. А когда он холост, по природе вещей он не может подавить своё побуждение, тем более когда он живёт в городе, ибо жители больших городов более склонны к наслаждениям и вожделениям, чем жители деревень. Поэтому, если он не грешит, он несомненно богобоязнен. Мы уже разъясняли это неоднократно: грех обнаруживается со стороны недостатка, со стороны избытка и со стороны противоборства, и эти три вещи восходят до Всевышнего, ибо они составляют сущность богобоязненности, и потому сказано, что Святой, благословен Он, объявляет о них Сам.

В трактате Тамид (32а): «Сказали мудрецы Юга Александру Македонскому, когда он спросил их: "Что должен делать человек, чтобы жить?" Ответили ему: "Пусть умертвит себя". "Что должен делать человек, чтобы умереть?" Ответили ему: "Пусть оживляет себя"». Смысл этого таков: когда человек следует за своим дурным побуждением и тем самым оживляет своё тело, исполняя свои вожделения, тогда он несомненно умерщвляет себя, ибо тогда дурное побуждение властвует над ним, а дурное побуждение — это Сатан, он же Ангел Смерти. И наоборот: что должен делать человек, чтобы жить? Пусть умертвит себя — когда человек не гонится за своими вожделениями, он тем самым устраняет дурное побуждение, которое есть Ангел Смерти. Однако здесь не имеется в виду полное умерщвление плоти, ибо тогда душа его тоже не будет в целости. Но имеется в виду, что он не должен быть человеком чрезмерных вожделений, чьё существование целиком направлено вслед за телесными вожделениями, ибо это несомненно несёт ему смерть. Можно также истолковать сказанное «Что должен делать человек, чтобы жить? Пусть умертвит себя» так: пусть умертвит себя в этом мире, отказавшись от множества вожделений, и тогда будет жить в Мире Грядущем. И точно так же, если он оживляет себя в этом мире, предаваясь всем своим вожделениям, тогда он мёртв для Мира Грядущего, ибо Мир Грядущий сотворён лишь для того, у кого нет [удела в] этом мире, как сказано в конце трактата Брахот (61б). И тем не менее ясно, что следование за вожделениями этого мира приносит смерть, как сказали мудрецы: «Зависть и прочее...» — ибо к нему прилепляется дурное побуждение, а оно есть Ангел Смерти. И наоборот: устранение телесного вожделения приносит человеку жизнь.