Netivot Olam, Netiv Yirat Hashem

В главе «Бе-ма мадликин» (Шабат 31а): «И будет верность времён твоих, крепость спасений, мудрость и знание; страх Господень — вот сокровище его» (Йешаяху 33:6). Сказал Рава: когда приводят человека на суд [после смерти], говорят ему: «Вёл ли ты торговлю честно? Устанавливал ли ты время для Торы? Занимался ли ты продолжением рода (ибо слово «хосен» от слова «йореш» — наследующий)? Ожидал ли ты спасения? Углублялся ли ты в мудрость? Понимал ли ты одно из другого? И даже при всём этом — если страх Господень — его сокровище, то да; если нет — нет. Притча: человек сказал своему посланнику: подними мне пшеницу на чердак. Тот поднял. Спросил его: подмешал ли ты каб хомтин (консервирующую соль)? Ответил: нет. Сказал ему: лучше бы ты вовсе не поднимал.» Здесь разъяснено достоинство страха. Знай, что суд [проверяет], вёл ли человек себя так, как подобало ему — тому, в ком сотворена душа из высших [миров]. Потому первый вопрос на суде — «вёл ли ты торговлю честно?» Ибо высшие [существа] не получают одно от другого, поскольку если бы одно получало от другого — в них была бы составленность (харкава), ведь оно получает от иного. Это не относится к высшим: хотя они получают от Всевышнего, да будет Он благословен, это не считается для них составленностью, чтобы одно было составлено из себя и из иного, — такое невозможно для нематериальных сущностей, в которых нет составленности вовсе. Потому торговля (получение от другого) относится к составным [существам], которые получают от другого. При этом среди составных ни одно не существует само по себе: если бы оно существовало само по себе и не имело никакой связи с другим — это была бы простота, а простоты нет в нижних [мирах], как мы разъясняли в главе «Моше кибель» (Пиркей Авот). Человек ведёт торговлю — и это подобает ему как составному существу, получающему от другого. Потому первый суд его — о торговле: была ли она честной, не брал ли он того, что ему не принадлежит. В этом он в чём-то уподобляется нематериальным [существам], ибо человек не полностью нематериален, и потому невозможно, чтобы он не получал от другого — это подобно составленности. Тем не менее человек отчасти подобен высшим, в которых нет составленности: когда его торговля честна, — хотя он получает, он не берёт то, что ему не принадлежит, ибо это было бы полной противоположностью нематериальным [существам], ведь нематериальные не занимаются торговлей, поскольку они просты и к ним не относится получение, свойственное составным. Потому первый суд над человеком — судят его, были ли его дела таковы, как подобает человеку, в котором есть душа. Ибо человек, хотя он обладает материей, тем не менее в нём есть Божественная нематериальная душа, и потому подобает ему уподобляться нематериальным [существам], которые не берут от другого. Так и человек уподобляется им: хотя они получают друг от друга, он не берёт того, что ему не принадлежит — и это уподобление высшим, которые просты. Потому первый суд его — «вёл ли ты торговлю честно?» Неуместно, чтобы суд начинался с идолопоклонства, запретных связей и кровопролития, ибо суд начинается с того, что является первым отклонением от подобающего. Потому суд вначале — «вёл ли ты торговлю честно?» — чтобы нематериальная душа не отклонялась от подобающего, от того, что она из высших простых [сущностей], которые не берут друг от друга того, что не принадлежит каждому. Идолопоклонство же, запретные связи и кровопролитие — это вовсе не подобает человеку, даже как обладателю материи. Но эти [первые вопросы] относятся к человеку именно как к обладателю составного тела, хотя душа его проста. Потому суд вначале — следовал ли он за нематериальной душой или за своим материальным телом, ибо со стороны материального тела возможна составленность, и потому эти вещи являются первым отклонением от подобающего, и суд о них — первый. В мидраше (Танхума, Мишпатим): «Если деньги одолжишь народу Моему» (Шмот 22:24) — день одалживает у ночи, и ночь — у дня, и они возвращают друг другу честно, как разъяснено в разделе «Нетив а-Цдака» в связи с ссудным процентом, смотри там. Потому первый суд — «вёл ли ты торговлю честно?» — был ли человек подобен высшим.

Также «устанавливал ли ты время для Торы» — это тоже связано с тем, что у человека есть нематериальная душа и подобает ему следовать за разумным. Потому один из первых вопросов на суде — «устанавливал ли ты время для Торы»: отвращался ли от материальных дел к Торе и устанавливал ли время для Торы, ибо тогда он более не считался бы материальным. Это — совершенство нематериальной души, которая в человеке; если же нет — он материален, и за это он даёт ответ на суде. Именно «устанавливал ли ты время для Торы», ибо установление времени указывает на то, что разум — главное в человеке и не является случайностью, а является главным. Это разъяснено выше, в разделе «Нетив а-Тора». Также «занимался ли ты продолжением рода» — ибо подобает [человеку] следовать за нематериальным во всех своих делах, и потому ему следует заниматься продолжением рода. Ведь нематериальное [существо] не считается частным, и ему не нужно заниматься продолжением рода, ибо оно само по себе не считается частным — ведь частное существует лишь со стороны материи, как ясно разумеющему. Тот же, кто занимается продолжением рода, — в его силе содержится общее, и он более не считается частным. Потому он уподобляется нематериальному, которое не считается частным. Поэтому первый суд его — следовал ли он за нематериальной душой, ведь нематериальное не является частным. Это известно: частное существует лишь со стороны материи. Далее, ведь сказали (Йевамот 63б): тот, кто не занимается продолжением рода, — как будто умаляет [Божественный] образ, как сказано: «Ибо по образу Божьему создал Он человека. А вы плодитесь и размножайтесь» (Берешит 9:6-7). Из этого видно, что занимающийся продолжением рода занимается нематериальным — образом Святого, благословен Он.

Далее сказано: «Ожидал ли ты спасения?» Объяснение этого таково: нематериальное [существо] всегда пребывает в актуальности (бе-фоаль), а материальный человек не пребывает в актуальности, но лишь в потенциальности (бе-коах), ибо таково свойство материи. Когда [человек] не ожидает спасения, — а спасение означает, что мир полностью выйдет из потенциальности в актуальность, и это подобает нематериальному, которое пребывает в актуальности, — потому один из первых вопросов на суде — следовал ли он за нематериальным, пребывающим в актуальности, или следовал за материей, которая всегда пребывает в потенциальности. Если он ожидал, что спасение выйдет в актуальность, — с этой стороны он в совершенстве, в актуальности. Ибо спасение, которое будет в будущем, — тогда человек полностью пребудет в актуальности, чего не было до прихода Машиаха. Потому один из первых вопросов на суде — ожидал ли он спасения, ибо если не ожидал — он материален, пребывает в потенциальности, а не в актуальности. Также сказанное «углублялся ли ты в мудрость, понимал ли ты одно из другого» — всё это нематериальное достоинство, ибо так подобает человеку, в которого Всевышний вложил душу, — чтобы она постигала мудрость и разумение. Потому необходимо, чтобы он пребывал на подобающей ему ступени совершенства, а если нет — за это он даст ответ на суде. Итак, перед тобой шесть вещей, от малого к великому. Ибо несомненно первое из всех — «вёл ли ты торговлю честно», ибо если [торговля была] нечестной — это отклонение от того, что подобает душе. Затем — «устанавливал ли ты время для Торы»: это не то же самое, что «углублялся ли ты в мудрость» и не «понимал ли ты одно из другого», ибо углубление и понимание — самостоятельны, а установление времени для занятий Торой — тоже самостоятельное дело: установление особого времени для Торы, от которого [человек] не отступает, указывает на то, что он предназначен для Торы, как будто Тора — его сущность. «Занимался ли ты продолжением рода» — ещё выше: ведь установление времени для Торы означает лишь посвящённость Торе в установленное время, а продолжение рода — уподобление нематериальным ещё в большей степени, как мы сказали, ибо то, что [человек] не является частным, — нематериальное свойство. Также «ожидал ли ты спасения» — он ожидает пребывания в актуальности, тогда как материальное не пребывает в актуальности, а всегда в потенциальности. «Углублялся ли ты в мудрость, понимал ли ты одно из другого» — это полностью нематериальное свойство, ибо лишённый [мудрости] не постигает. Сказано: даже при наличии всех этих вещей необходим страх Господень. Дело в том, что человек — следствие (алуль), и у него нет существования со своей собственной стороны, а лишь со стороны Причины. Когда в нём нет страха Небес — следствие остаётся само по себе, а у следствия нет существования без Причины. Но когда в нём есть страх пред Всевышним, да будет Он благословен, — тогда он получает существование через Причину, ибо следствие получает существование от Причины. Потому написано: «Страх Господень — вот сокровище его» — страх Господень назван сокровищем, ибо сокровище сохраняет. Сказано, что страх Господень сохраняет всё. Он подобен кабу хомтин (консервирующей соли), который сохраняет урожай: если нет каба хомтин — хотя урожай прекрасен и хорош, нет у него сохранности без каба хомтин, который всё сохраняет. Так и даже при наличии у человека всех достоинств — в конечном счёте у следствия нет существования без Причины, и человеку нужна Причина, которая его поддерживает, и это — через страх Господень, чтобы было видно, что у человека есть Причина, которой он трепещет. Не сказано «любовь Господня — его сокровище», ибо [любовь] не сохраняет следствие. Лишь в страхе Господнем, когда [человек] знает, что он — следствие и у него есть Причина, а Причина поддерживает следствие, — каб хомтин подмешан в него. Но любящий Всевышнего, да будет Он благословен, — хотя он следует за Всевышним из силы любви, Всевышний не называется в этом случае его Причиной, как когда он боится Бога. Понимающий слова мудрости поймёт: эти шесть вещей начинаются снизу и восходят по ступеням лестницы до страха, который является сокровищем всего. Вначале — честность, затем — установление времени для Торы, затем — продолжение рода, затем — ожидание спасения, которое придёт от Всевышнего, затем — углубление в мудрость, затем — понимание одного из другого, и затем — «начало мудрости — страх Господень». Потому шесть вещей, суд о которых совершается вначале: ибо суд — о том, не отклонился ли [человек] от прямого пути. Потому сказано «когда его приводят на суд» — то есть первый суд — не отклонился ли от прямого пути. Эти шесть — прямой путь, соответствующий букве вав, которая является прямой линией. Суд о них — первый, потому их шесть — соответственно букве вав, которая есть прямая линия. Это мы разъясняли во многих местах. Пойми это хорошо. Итак, тебе разъяснены достоинство и ступень страха, а также ступень человека, который следует за страхом Господним.

В первой главе трактата Кидушин (31а): сказал рабби Йеошуа бен Леви: запрещено человеку ходить четыре локтя с выпрямленным станом, как сказано: «Вся земля полна славы Его» (Йешаяху 6:3). Имеется в виду: поскольку вся земля полна славы Его, запрещено ходить с выпрямленным станом из-за страха Небес, ибо не подобает ходить перед царём из плоти и крови с выпрямленным станом. И это ясно.