Netzach Yisrael, Introduction
3 · Netzach Yisrael, Introduction
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולפיכך סבירי להו לחכמים שיש זכר ליציאת מצרים אף לימות המשיח, כי איך לא יהיה זכר לסבה עם המסובב, כי מן המדריגה שקנו ישראל כשיצאו ממצרים [י]קנו עוד מדריגה יותר עליונה, ואם לא שהוציאנו ממצרים, ולקח ישראל לו לעם, לא זכו לאותה מעלה עליונה שיקנו לעתיד, כי יציאת מצרים הוא סבה בעצם אל הגאולה העתידה. ולפיכך כשהשיב בן זומא אל דברי חכמים וכי מזכירין יציאת מצרים לעתיד, והלא כתיב "הנה ימים באים וגו'", שמזה יש להוכיח שלא יהיה נזכר יציאת מצרים לעתיד. ועל זה השיבו חכמים לא שתהא יציאת מצרים עיקר, אלא שיהיה שעבוד מלכיות עיקר, ויציאת מצרים טפל לה. וכל זה מפני שאי אפשר שיהיה המסובב בלא הסבה, ולכך ראוי שיהיה עם שעבוד מלכיות זכר אל דבר שהוא סבה אליו, והוא יציאת מצרים. ולפיכך מביא לראיה שם "יעקב" ו"ישראל", שלא נעקר שם "יעקב", כי שם "יעקב" גם כן הוא סבה לשם "ישראל", כי שם "יעקב" נקרא מלשון שהיה יעקב מקטין עצמו כמו עקב, ואין דבר יותר שפל מן העקב, ודבר זה הסבה שיהיה השם יתברך מגביה אותו עד שיקרא "ישראל", על שם "שרית עם אלקים ועם אנשים" (בראשית לב, כח), שכל המשפיל עצמו הקב"ה מגביה אותו (עירובין יג ע"ב). ומפני כך ישראל גם כן נקראו בשתי שמות אלו, כי בשביל שהם מקטינים עצמם הקב"ה מגביה אותם. ומפני כך, אלו שתי הגאולות הם מתחברים ביחד כאילו הם גאולה אחת:
Therefore, the Sages maintain that there is a remembrance of the Exodus from Egypt even in the days of the Messiah, for how could there not be a memory of the cause together with its effect? For from the spiritual level that Israel acquired when they left Egypt, they will acquire a still more supreme level, and if He had not taken us out of Egypt and taken Israel to Himself as a people, they would not have merited that supreme level that they will acquire in the future, for the Exodus from Egypt is the essential cause of the future redemption. This is why when Ben Zoma responded to the words of the Sages, asking, "Will the Exodus from Egypt be mentioned in the future? Does it not state, 'Behold, days are coming, etc.'?"—from which it could be proven that the Exodus from Egypt will not be recalled in the future—the Sages answered him that it is not that the Exodus will be primary, but rather that the subjugation of the kingdoms will be primary and the Exodus from Egypt secondary to it. All of this is because it is impossible for the effect to exist without the cause, and therefore it is fitting that along with the memory of the subjugation of the kingdoms, there should be a memory of the thing that is its cause, namely the Exodus from Egypt. This is also why the Talmud brings proof from the names "Jacob" and "Israel," for the name "Jacob" was not uprooted because the name "Jacob" is also the cause of the name "Israel." For the name "Jacob" is so called from the expression that Jacob made himself small like a heel (ekev), and there is nothing lowlier than the heel, and this very thing was the cause for the Lord, may He be blessed, elevating him until he was called "Israel," alluding to "you have striven with God and with men" (Genesis 32:28), for "whoever abases himself, the Holy One, blessed be He, elevates him" (Eruvin 13b). For this reason, Israel is also called by these two names, because it is for the reason that they make themselves small that the Holy One, blessed be He, elevates them. And due to this, these two redemptions are joined together as if they were a single redemption.
И потому мудрецы считают, что есть память об исходе из Египта и в дни Машиаха (Мессии), ибо как не будет памяти о причине вместе со следствием? Ведь из ступени, которую приобрёл Исраэль, когда вышел из Египта, они приобретут ещё ступень более возвышенную; и если бы Он не вывел нас из Египта и не взял Исраэль Себе в народ, они не удостоились бы той высшей степени, которую приобретут в будущем, ибо исход из Египта есть причина по сути для будущей Геулы (Избавления). И потому, когда Бен Зома возразил на слова мудрецов: разве упоминают исход из Египта в будущем? ведь написано: «Вот, дни приходят и т. д.», — из этого можно доказать, что не будет упоминаться исход из Египта в будущем. На это ответили мудрецы: не чтобы исход из Египта был главным, אלא чтобы Шиабуд Малхуйот (Порабощение царствами) было главным, а исход из Египта — второстепенным по отношению к нему. И всё это потому, что невозможно, чтобы следствие было без причины, и потому подобает, чтобы вместе с Шиабуд Малхуйот (Порабощение царствами) была память о вещи, которая является причиной ему, и это — исход из Египта. И потому приводит как доказательство имя «Яаков» и «Исраэль», что не искоренилось имя «Яаков», ибо имя «Яаков» также есть причина имени «Исраэль»: ведь имя «Яаков» называется от того, что Яаков унижал себя как «акев» (пята), а нет вещи более низкой, чем пята; и это — причина, чтобы Святой, благословен Он, возвышал его, пока не назовут «Исраэль», по слову «ты боролся с Элоким и с людьми» (Берешит 32, 28), ведь всякого, кто унижает себя, Святой, благословен Он, возвышает (Эйрувин 13б). И потому также Исраэль назвались этими двумя именами, ибо за то, что они унижают себя, Святой, благословен Он, возвышает их. И потому эти две Геулы (Избавления) соединяются вместе, как будто они — одна Геула (Избавление).