Netzach Yisrael

Когда человек слышит вещи, которые постигли народ Ашем, чего не постигло ни один народ в мире, и множество бед, которые пришли на них, и чрезмерное унижение, что они низведены до праха, и более того; и ты станешь размышлять в своем уме: быть может, Он, да будет благословен, оставил их, и они для Него как иной народ, не дай Бог, и даже ниже их, раз они унижены перед всеми, — да не придет в размышление твоего сердца и в твою мысль вещь подобная этому. Ибо разум и рассудок обязывают, что это не так, и также чувственное не примет этого; также Моше, Его верный раб, и все Его рабы пророки не свидетельствовали о них так. И вот, разум и рассудок обязывают это доказательствами, обязательными и вынужденными, — до того, что всякий человек разума увидит перед собой эту вещь яснее полуденного солнца:

И это: из вещей, которые были разъяснены тебе в предыдущих главах (глава 3) — о порядке нисхождения множественности от единого; и мы разъяснили тебе ясным доказательством, что невозможно иначе, как чтобы в творении было нечто, что является началом, что предшествует и является началом для множественности, которая после него, как разъяснено выше. Иначе было бы трудно: как придет множественность от Имени, да будет Он благословен, Который Един, как разъяснено выше. Поэтому невозможно иначе, как чтобы был один единственный народ, и он — начало множественности народов в мире. Иначе это сомнение осталось бы на своем месте: с какой стороны придет множественность от первой причины, ведь первая причина — одна. Но этот единственный народ — это Исраэль, которые есть один единственный народ, называемый «решит», как написано (Ирмияу 2, 3): «Кодеш Исраэль ла-Ашем, решит твуато». И сказал Писание, что этот народ — кодеш, что он принадлежит Имени, да будет Он благословен, потому что он — начало всех народов; а то, что является началом, — принадлежит Имени, да будет Он благословен. И это начало — одно, как разъяснено выше. Поэтому они — Кодеш для Ашем, и они — решит Его урожая. А прочие народы — добавление, и с этой стороны — множественность:

Но то, что написано (Бемидбар 24, 20): «решит гоим Амалек», — это не то, что он решит твуато Имени, да будет Он благословен, а лишь решит гоим. То есть: в том, что гоим отделены от Исраэль, в этом Амалек — начало, потому что он более разделен и отделен от Исраэль, чем прочие народы, как известно:

И поскольку Исраэль — решит существования, поэтому они — основа существования. А у народов, которые не являются решит, нет этого. Поэтому они — лишь добавление; а то, что является добавлением, не есть сущность и основа существования — и это ясно. И как может быть отменено это, чтобы народы были главным, а Исраэль были второстепенными у них и порабощенными им? Подобное невозможно, после того как мы уже разъяснили выше (глава 3) относительно нисхождения множественности и доказали доказательствами, что доказательство обязывает, чтобы здесь был один единственный народ, и он — решит творения; и ради этого творения было сотворено все, как написано (Берешит 1, 1): «Бе-решит бара Элоким эт hа-шамаим вэ-эт hа-арец», и объяснили в Мидраш (Берешит раба 1, 4): «ради решит» были сотворены небеса и земля, и это — Исраэль, как написано (Ирмияу 2, 3): «Кодеш Исраэль, решит твуато». Ибо ради решит урожая человек сеет весь урожай; так и Исраэль — решит Его урожая, и ради них Он сотворил все. Ведь прочие народы — добавление к этому:

И как не будет так: Имя, да будет Он благословен, Который единственный в мире, — как не будет у Него в мире народа, относящегося к Нему и имеющего соотнесенность с Ним, который также является единственным народом в этом мире, подобно тому как Он, да будет Он благословен, единственный? И это — Исраэль, о которых сказано (Шмуэль II 7, 23): «и кто как народ Твой Исраэль — один народ», ибо у них есть Тора, и из‑за этого они — один народ. И не как прочие народы: у них нет Торы с небес, которая — одна Тора, а у народов есть лишь дат нимусит, и дат нимусит может быть во многих обликах. Но о Торе написано (Бемидбар 15, 16): «Тора ахат тийе лахем», и посредством Торы также Исраэль — один народ. Такой народ относится к Имени, да будет Он благословен, Который Один (Дварим 6, 4). И если так, как скажем мы, что достоинство Исраэль отменено у них и они не принадлежат Имени, да будет Он благословен, ведь необходимо, чтобы существовал в мире один единственный народ, который принадлежит Имени, да будет Он благословен:

И ещё: если бы это было так, что в Исраэль находилось бы нечто такое — что они некоторое время считались народом, как прочие народы, и не было бы Имя ה' названо на них, чтобы они были у Благословенного Всевышнего Б-га народом избранным, — тогда можно было бы сказать: как они были вначале — и не были у Благословенного Всевышнего Б-га, — так можно сказать, что это затем будет устранено от них, и не будет называться на них Имя ה', и будут как прочие народы. Но когда ты увидишь, что Исраэль вовсе не были народом прежде, чем вышли из Мицраима, как написано (см. Дварим 26, 5): «немногими пришли отцы наши в Мицраим, и стал он там народом великим, могучим и многочисленным», — и тогда Благословенный Всевышний вывел их оттуда, и они стали у Благословенного Всевышнего. И если так, то Исраэль вообще не были без этого, а лишь когда стали народом — сразу было названо на них Имя ה'. Поэтому нельзя сказать, что это вообще будет устранено от них — сказать, что будут как прочие народы, — поскольку со стороны их сотворения они у Благословенного Всевышнего, как видно в них это: ибо когда они стали народом, тотчас были у Благословенного Всевышнего.

А в Мидраш: «или пытался ли Элоким прийти взять Себе народ из среды народа» (Дварим 4, 34) — как зародыш, который находится внутри утробы животного, и пастух протягивает руку и вынимает его. Так: «пытался ли Элоким прийти взять Себе народ из среды народа». И истолковали этим сказанное нами: что Исраэль, когда были в Мицраиме, не считались так, будто у них вообще было существование; ибо если бы считались, что у Исраэль было существование, то тогда Исраэль были бы некоторое время, и не было бы Имя ה' названо на них, поскольку ещё не взял их Благословенный Всевышний в народ; и тогда возможно, что Исраэль были бы без этого. Но не было так, и потому невозможно, чтобы были Исраэль и не было бы Имя ה' названо на них, как мы сказали. Поэтому он сказал, что были Исраэль как зародыш, которого вынимает пастух из среды его матери, когда вывел их оттуда. И не было у Исраэль никакого существования прежде этого. И из этого ты узнаешь, что невозможно для Исраэль быть без этого вовсе — чтобы не было Имя ה' названо на них. И если так, невозможно, чтобы отменилось это каким-либо образом.

И ещё поймёшь это из самой их природы сотворения — Исраэль, что со своей стороны есть у них Б-жественное превосходство, и нет отмены для этого. И можно выучить это из слов хахамим, которые сообщили нам эти вещи своей мудростью, сказав (Йевамот 61а): «и дам овец Моих, паству Мою — אדם вы» (см. Йехезкель 34, 31) — «вы называемы אדם, а народы мира не называемы אדם». Вот не требуется доказательство, что Исраэль — основа существования в этом мире, поскольку Исраэль в особенности называются «адам». И когда вдумаешься, найдёшь, что это вещи совершенно ясные, до того что нет сомнения в этом. И это — когда ты видишь в творении, что человек сотворён последним из всех сотворённых, и это, несомненно, не случайно, а следует за самой сущностью человека. Ибо подобает вещи, которая как форма, а через форму всё завершается, — подобает быть последней, ведь всё завершается в конце. И поэтому человек сотворён последним по отношению ко всему, так как человек — форма для нижних, и он — завершение всех нижних. И потому человек сотворён в конце, когда всё завершено. И найдёшь это в Исраэль — что и они сотворены в конце, и есть у них в этом достоинство человека, который сотворён последним. Ведь не найдёшь ни одного народа, сотворённого и вышедшего в действительность после Исраэль; ибо Аммон и Моав и Эсав — все были великими народами прежде Исраэль, как доказывается из Писания, что упоминает их Писание прежде, чем вышел Исраэль из Мицраима. Следовательно, у Исраэль есть достоинство человека, который сотворён последним.

И когда Даниэль увидел владычество четырёх царств, уподобил их всех зверям, и сказал (см. Даниэль 7, 13): «и один видел я в ночном видении, и вот — с облаками небесными как сын человека и т. д.», — и это сказано о царстве Машиаха (Санедрин 98а), которое есть царство Исраэль. И всё это потому, что народы мира — не основа существования, а они низки по отношению к Исраэль; поэтому названы зверями, ибо сотворены не ради самих себя, а ради Исраэль. А Исраэль он уподобляет сыну человека, потому что Исраэль — основа существования в этом мире. И все эти вещи ясны.

И из этого разъяснилась тебе Нецах (Вечность) Исраэль: невозможно, чтобы было в них изменение, поскольку Исраэль — основа существования. Или скажешь, что нет у Исраэль Б-жественной ступени, из-за которой они — основа существования, и отменилось бы это от них; тогда из этого следует, что будет изменение в этом мире — до того, что сама основа мира примет изменение, и будет иной мир, чем был прежде. И Писание свидетельствует об этом также, что основа существования — Исраэль; и если отменится Исраэль, мир изменится совершенно, так что уже не будет здесь прежнего мира. И как возможно это, чтобы мир изменился совершенно и не было бы существования и устойчивости миру? И это — доказательство и умственный довод.

Вдобавок ко всему этому, ведь об этом свидетельствовали все пророки единогласно — что не оставил Благословенный Всевышний Исраэль. И Ирмияху-пророк упомянул доказательство, обязательное из разума; поэтому сказал Ирмияху (Ирмияху 31, 34–35): «так сказал ה', дающий солнце для света днём, установления луны и звёзд — для света ночью, успокаивающий море, и шумят волны его; ה' Цваот — Имя Его. Если отступят эти установления от Моего лица — также семя Исраэль перестанет быть народом предо Мной во все дни». И вот, сказал он ясно: как эти существуют — и они основа в существовании, а это солнце, и луна, и звёзды, — и невозможно, чтобы было изменение в вещи, которая есть основа существования, — так нет изменения для Исраэль в том, что они основа и сущность существования в этом мире, как мы сказали: ибо они начало и основа в мире. И не подобает, чтобы мысль поднимала нечто подобное; это крайне далёко от разума. И достаточно этого.

И в этом, что сказал: «дающий солнце для света днём, установления луны и звёзд — для света ночью», — намекнул, что не будет отмены для Исраэль ни когда они не будут под властью народов мира и будет у них свет, ни когда они сидят в Галут (Изгнании) и во тьме. Поэтому сказал: «дающий солнце для света днём» — это когда Исраэль не под властью народов мира. И сказал: «установления луны и звёзд — для света ночью и т. д.» — этим сказал, чтобы не сказал кто, что придёт к Исраэль отмена из-за тяжести их Галут (Изгнания). Поэтому сказал: как дал закон луне и звёздам, чтобы было у них существование для света ночью, так дал существование Исраэль в их Галут (Изгнании), и не примут они отмены и гибели вовсе в их Галут (Изгнании), даже если будут сидеть во тьме Галут (Изгнания). И сказал: «успокаивающий море, и шумят» — против народов мира, которые уподоблены морю. И в Мидраш: «ой, шум народов — как шум моря шумят» (Йешаяху 17, 12): Исраэль уподоблены песку, как сказано (см. Ошеа 2, 1): «и будет сынов Исраэль как песок, что на берегу моря», а народы мира уподоблены морю, как сказано: «как шум моря шумят»; и они советуются против Исраэль, а Святой, благословен Он, ослабляет их мощь. И это то, что сказал здесь: «успокаивающий море, и шумят волны его», — что Он, благословен Он, отменяет их совет, когда хотят прийти на Исраэль; и это ясно.

И более того: об этом свидетельствует ощутимое — ибо когда открыта и видна пред тобой низость Исраэль и их падение среди народов мира, до того что невозможно, чтобы была низость больше этого, — как же есть у них существование среди львов и тигров, если не потому, что велик пастырь, который хранит их? И если не потому, что от ה' это было, и это удивительно в глазах всех приходящих в мир (по Техилим 118, 23), — невозможно, чтобы у народа было вообще существование. И в первой главе Мегилла (11а) сказал Шмуэль: «не отверг Я их и не возгнушался ими, чтобы истребить их, нарушить Мой союз с ними, ибо Я — ה' Элоким их» (Ваикра 26, 44): «не отверг Я их» — во дни йеваним, «и не возгнушался ими» — во дни Аспасьянос кесарь, «чтобы истребить их» — во дни Хаман, «нарушить Мой союз с ними» — во дни четвёртого царства, «ибо Я — ה' Элоким их» — на дни Гог и Магог. В мата́ните (барайта) учили: «не отверг Я их» — во дни касдим, когда Я поставил им Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азарья. «И не возгнушался ими» — во дни Хаман, когда Я поставил им Мордехай и Эстер. «Чтобы истребить их» — во дни йеваним, когда Я поставил им Шимон а-Цадик и Матитьягу בן Йоханан, коэн гадоль, и Хашмонаи. «Нарушить Мой союз с ними» — во дни четвёртого царства, когда Я поставил им из дома רבי и хахмей а-дорот. «Ибо Я — ה' Элоким их» — в будущем, когда нет ни одного народа и языка, властвующего над ними. До сих пор.

Вот мнение Шмуэля в истолковании этого стиха: всякий раз, когда приходит беда на Исраэль, Он, благословен Он, спасает их и не допускает их истребить, и ставит им спасителей, чтобы были спасены через них. И этим в их Галут (Изгнании) больше видно, что не отверг Он их. А если бы спасал их Благословенный Всевышний так, что вложил бы в сердце правителей над ними не делать им ничего, — этим не было бы видно, что не отверг их Благословенный Всевышний. Но когда поставил из них людей, которые были близки к царству, и спасались через них, — этим видно, что не отверг их Благословенный Всевышний; ибо этим становится известно, что спасение — в них самих, и это их высшее достоинство. А барайта объясняет, что ставит Благословенный Всевышний им людей в каждом царстве и царстве — особых спасителей, ибо сила каждого царства и царства особая сама по себе; поэтому ставит Благословенный Всевышний им в каждом царстве и царстве отдельно парнасим согласно тому, что подобает тому царству и согласно сути царства.

А в Иерушалми Таанит (гл. 2, галаха 6): Реш Лакиш от имени רבי Янай сказал: сделал Святой, благословен Он, Своё Имя соучастным в Исраэль. На что это похоже? На царя, у которого был ключ от малого дворца; сказал: если я оставлю ключ как есть — он потеряется; а вот я установлю в нём цепь, чтобы если он потеряется, цепь лежала бы на мне. Так сказал Святой, благословен Он: если Я оставлю сынов Исраэль, вот они потеряются среди народов мира; а вот Я делаю Моё великое Имя соучастным в них. Каков смысл? «И услышит кнаани и жители земли, и окружат нас, и истребят имя наше с земли; и что Ты сделаешь для Твоего великого Имени?» (см. Йехошуа 7, 9) — ибо оно соучастно в нас. До сих пор. А объяснение этого: этот мир — дворец царя, а Исраэль — ключ от дворца; ибо если нет Исраэль — это подобно дворцу, который закрыт. А когда дворец закрыт, он ни для чего не служит и не называется «домом», ибо нет у него входа. Так, если нет Исраэль, дворец — то есть мир — ни для чего не служит, и он закрыт, и как будто вовсе нет там дворца. Поэтому названы Исраэль малым ключом — ибо они малый народ, — и они ключ большого дворца. И уже разъяснилось, что Исраэль считаются как форма для мира; поэтому уподобляет Исраэль ключу, ведь ключ открывает зал, так что он открыт. А когда нет ключа — дворец закрыт, и это как необработанная заготовка деревянного сосуда, которая запечатана и не имеет вместилища, и у неё нет формы зала, который открыт.

И сказал, что если оставить Исраэль как они есть, они пропадут среди народов мира. Ибо Исраэль — народ, отделённый от всех народов мира, и он народ сам по себе, особенный, как разъяснилось. И нет сомнения, что израильскому народу все народы мира противостоят; и противостоящие одолели бы его и уничтожили бы его, когда они в Галут (Изгнании) и они под ними. Поэтому сделал Своё Имя соучастным в них, то есть они прилеплены к Благословенному Всевышнему, и этим народы мира не могут им, когда сделал Он Имя соучастным в их имени. И это называется «цепь», ибо цепь спускается и соединяет ключ, чтобы не потерялся. Поэтому то, что Благословенный Всевышний сделал Своё Имя соучастным в них, — это цепь, соединяющая их с Благословенным Всевышним, чтобы не потерялись среди народов мира; и они прилеплены к Нему, как написано (Дварим 4, 4): «а вы, прилепившиеся к ה' Элоким вашим и т. д.». И это не подобно «Йишмаэль»: хотя и у него есть имя «Эль», оно не подобно имени «Исраэль», ибо называется «Йишмаэль» — потому что услышал Всевышний молитву Агар (Берешит 16, 11). Но у «Исраэль» слово «Эль» указывает, что есть в них Б-жественное содержание; ведь потому и назван Яаков именем «Исраэль» — «ты властвовал с Элоким и с людьми» (Берешит 32, 29). И если так, имя «Исраэль» означает, что было у Яакова Б-жественное содержание — по слову «ты властвовал с Элоким и одолел»; поэтому это называется «сделал Своё Имя соучастным в их имени». Поэтому сказал Писание (Йехошуа 7, 9): «и истребят имя наше с земли, и что Ты сделаешь для Твоего великого Имени?» — ибо поскольку сделал Он Имя соучастным в их имени, то если истребят их с земли — «и что Ты сделаешь для Твоего великого Имени?», потому что это касается Его Имени.

Однако мне кажется, что то, что сказали здесь — сделал Своё Имя соучастным в их имени, чтобы не пропали среди народов мира, — не означает, что не пропадут, когда они в своём Галут (Изгнании) среди народов мира; ведь даже если они не в Галут (Изгнании), нужен Исраэль союз Его Имени с их именем, чтобы не исчезли Исраэль среди народов мира, ибо народы мира многочисленны, и были бы, не дай Бог, Исраэль поглощены ими, и тогда не было бы здесь ключа большого дворца, как разъяснилось выше. Поэтому установил в Исраэль цепь, соединяющую их с Благословенным Всевышним, и этим они существуют и отделены сами по себе, ибо они — доля ה' (Дварим 32, 9), и не исчезают перед большинством. Но относительно Исраэль в их Галут (Изгнании) — это иное дело: Благословенный Всевышний Сам с ними в их Галут (Изгнании).

И в главе «Бней а-Ир» (Мегилла 29а) учили: רבי Шимон בן Йохай говорит: приди и увидь, насколько любимы Исраэль — что в каждом месте, куда они изгнаны, Шхина с ними. Изгнаны в Мицраим — Шхина с ними, как сказано (Шмуэль I 2, 27): «открыто открылся Я дому отца твоего, когда они были в Мицраиме». Изгнаны в Эйлам — Шхина с ними, как сказано (Ирмияху 49, 38): «и поставлю Престол Мой в Эйламе». Изгнаны в Бавель — Шхина с ними, как сказано (Йешаяху 43, 14): «ради вас Я послал в Бавель». Изгнаны в Эдом — Шхина с ними, как сказано (Йешаяху 23, 1): «кто это идёт из Эдома, в одеждах багряных из Боцры и т. д.». И даже когда они в будущем будут избавлены — Шхина с ними, как сказано (Дварим 30, 3): «и возвратится ה' Элоким твой твоё возвращение и т. д.»; не сказано «и возвратит», а сказано «и возвратится» — учит, что Шхина возвращается с ними из среды Галут (Изгнания). До сих пор. И Рашба ז"ל в своём толковании на агадот затруднился тем, что сказано: «и даже когда они в будущем будут избавлены» — ведь это очевидно: если Он в Галут (Изгнании) с ними, тем более Он идёт с ними, когда они избавлены. Поэтому нужно было ему истолковать, что сказанное «и когда они избавлены, возвращается с ними из Галут (Изгнания)» означает: пришёл сказать, что Благословенный Всевышний с ними в этом нашем Галут (Изгнании), когда они рассеяны по всем краям земли. Таковы слова Рашба.

А я говорю, что слова — по их простому смыслу: больше есть причина быть с Исраэль в Галут (Изгнании), чем быть с ними, когда выйдут из Галут (Изгнания). Ведь сказали наши мудрецы, благословенна их память, относительно больного в главе «Выходы Шабата» (Шабат 12б): входящий навестить больного не сядет на кровать и не на стул, а закутается и сядет перед ним, как сказано (Техилим 41, 4): «ה' поддержит его на ложе болезни и т. д.». И в сочинении «Гур Арье» в разделе «Вайехи» (Берешит 47, 31, от 34) мы объяснили два основания: первое — что всякая вещь, которая нуждается в охране, надзор над ней больше; а больной, вышедший из своей природы, ибо Благословенный Всевышний дал природу человеку, чтобы поддерживать человека, а теперь природа его изменилась, — нуждается в охране, чтобы не погибнуть, и охрана — от Благословенного Всевышнего. А второе основание: Писание говорит (см. Йешаяху 57, 15): «с сокрушённым и смиренным духом обитаю», — ибо это из качеств Благословенного Всевышнего, что Шхина Его с тем, кто сокрушён; и уже разъяснилось выше это подробно. Поэтому больной, который сокрушён, Благословенный Всевышний с ним в особенности.

И по двум основаниям подобает, чтобы Шхина была с Исраэль больше, когда они в Галут (Изгнании): ибо когда они в Галут (Изгнании), тогда они как больной, вышедший из своей природы, ведь не из природы и не из обычая мира, чтобы один народ был под другим народом, как разъяснилось выше. Поэтому Благословенный Всевышний с ними в Галут (Изгнании); а если нет — как будет у них устойчивость и существование в четвёртом царстве, если не потому, что рука ה' сделала это? И также по второму основанию, которое мы сказали: ибо основная Шхина Его — в нижних, ведь таково качество Благословенного Всевышнего — чтобы Шхина Его была с сокрушённым; а Исраэль в Галут (Изгнании) сокрушены, и достойны, чтобы Шхина Его была с ними. Но когда выйдут из Галут (Изгнания), тогда может прийти на мысль, что Благословенный Всевышний не с ними. Поэтому сказано (Мегилла 29а): даже когда они вернутся из Галут (Изгнания), Он находится с ними. И здесь — то, что Благословенный Всевышний с Исраэль в Галут (Изгнании), — это другое основание, как мы сказали выше: ибо Исраэль не отделяются от Шхина, поскольку Он, благословенно Имя Его, сделал Своё Имя соучастным в их имени. Поэтому в каждом Галут (Изгнании) и в их возвращении Он с ними, ибо для этой привязанности нет разрыва. Поэтому и говорит, что даже когда они поднимаются из Галут (Изгнания), когда уже нельзя сказать, что Он с ними потому, что требуется Его надзор над ними, — всё равно это из-за того, что не устранена та привязанность, ибо нет ей устранения, как ещё будет разъяснено.

В первой главе трактата Брахот (8а) учили в барайте: рабби Натан говорит: откуда [известно], что Святой, благословен Он, не отвергает молитву многих? Ибо сказано (Иов 36:5): «Вот, Бог могуч — не отвергает». И написано (Псалмы 55:19): «Избавил миром душу мою от приближающихся ко мне». Сказал Святой, благословен Он: всякий, кто занимается Торой и делами милосердия и молится вместе с общиной, — как будто он выкупает Меня и Моих сыновей из среды народов, — конец цитаты. И хотели [мудрецы] сказать этим также, что Шхина пребывает с Израилем в их изгнании, как мы говорили. И хотя по отношению к Нему не применимо порабощение, упаси Бог, — но поскольку Он, благословен Он, с Израилем в их изгнании, об этом говорится изгнание и о Нём, благословен Он, с этой стороны, ибо Шхина Его, благословен Он, с Израилем. И когда есть собрание народа к Господу, благословен Он, — когда община молится, — это есть выход из рассеяния Израиля, которые рассеяны среди народов, и это считается выкупом из среды народов, когда они собираются к Господу, благословен Он, для молитвы, и тем самым выходят из рассеяния. Ибо когда Израиль среди народов, даже если их тысяча вместе, они называются рассеянными среди народов. Но когда они молятся с общиной и собираются и объединяются перед Господом — это есть выход из-под власти народов и возвышение из их среды к Господу, и это называется выкупом Израиля из среды народов.

И ещё есть у них возвышение и подъём над народами через дела милосердия, ибо через дела милосердия человек возвышается, и на это есть ясные доказательства, как написано (Притчи 14:34): «Праведность возвышает народ и т.д.» И ещё написано (Исаия 33:15-16): «Ходящий путями праведности, говорящий правду и т.д. — он на высотах будет обитать, крепости скал — твердыня его». И всё это потому, что дела милосердия — это качество Авраама, который был назван «Аврам», ибо он возвышался над всеми людьми благодаря этому качеству.

И ещё необходимо большее возвышение, чтобы подняться над уровнем народов и выйти из-под власти народов, и это [достигается] через Тору, ибо Тора возвышается над всем, как сказали мудрецы в барайте, которую учили (Авот 6:3): «Всякий, кто занимается Торой, возвышается», ибо сказано (Числа 21:19): «А из Нахалиэля — Бамот». И все эти три вещи — возвышение от ступени к ступени до выхода из-под власти народов через это возвышение. Поэтому сказано: всякий, кто занимается Торой и делами милосердия и молится вместе с общиной, — как будто выкупил Меня и Моих сыновей из среды народов, — когда здесь присутствует возвышение над народами. Ибо через Тору и через дела милосердия человек обретает возвышение до самого верха.

И намекнули мудрецы на это, сказав в мидраше (Ваикра Рабба 4:1): две вещи находятся в правой руке Святого, благословен Он, — Тора и дела милосердия. Тора — ибо написано (Второзаконие 33:2): «По правую руку Его — огонь закона для них». Дела милосердия — ибо написано (Псалмы 48:11): «Праведностью полна десница Твоя». И весь этот вопрос — чтобы раскрыть об этих двух вещах, что через них человек возвышается ввысь. Поэтому они в правой руке, ибо правая рука обладает [свойством] возвышения, как мы объясняли ранее, ибо написано (Псалмы 118:16): «Десница Господа возвышена», и человек возвышается посредством этих двух вещей, которые в правой руке. А когда он молится вместе с общиной, в этом есть собирание из-под власти народов, и это также является выкупом для Шхины, которая пребывает с Израилем в их изгнании. И это толкование весьма ценно, когда ты поймёшь его в глубине, ибо здесь есть возвышение до тех пор, пока Израиль не возвысится до высшего мира, так что более нет возвышения сверх этого.

Во всяком случае, тебе разъяснилось, что Господь, благословен Он, пребывает с Израилем в изгнании, и нет разделения вовсе в изгнании, и Он — Тот, Кто стоял за отцов наших и за нас, доколе не придёт избавитель наш.