Netzach Yisrael
9 · Netzach Yisrael
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בפרק חלק (סנהדרין קד.) אמר רבי יוחנן, מפני מה לקו ב"איכה" (איכה א, א), מפני שעברו על ל"ו כריתות שבתורה. אמר רבי יוחנן, מפני מה לקו באל"ף בית"א, מפני שעברו על התורה שנתנה באל"ף בי"ת. אמר רבי, אמר הקדוש ברוך הוא, אני אמרתי "וישכן בטח בדד עין יעקב" (ר' דברים לג, כח), עכשיו יהיה בדד מושבו, עד כאן. דקדקו על המלה הזאת, מפני כי כלם פותחים הם בלשון "איכה", ודבר זה אין לומר שהיה במקרה. ולכך דרש רבי יוחנן מפני שעברו על ל"ו כריתות, ורוצה לומר כי כאשר ישראל היו דביקים בו יתברך, אי אפשר שיהיו גולים מן הארץ עד שתשב העיר בדד, אבל בשביל שנכרתו ישראל מן העיקר, הוא השם יתברך, ולכך הלכו ישראל בגולה. כי קודם זה היו נטועים כעץ שהוא שתול על פלגי מים (תהלים א, ג), וכאשר עברו ל"ו כריתות נכרתו מן השם יתברך. והדבר שהוא גורם הכריתה מן השם יתברך הם הכריתות שבתורה, כדכתיב (במדבר טו, לא) "הכרת" בעולם הזה, "תכרת" לעולם הבא (שבועות יג.). ומפני זה נכרתו מן העיקר, עד שהלכו בגולה:
And in the Midrash (Eikhah Rabbah 1:1): They asked Ben Azai, saying to him, "Our teacher, expound for us one matter from the scroll of Lamentations." He said to them, "Israel was exiled only after they denied the Unique One of the world, circumcision that was given after twenty generations, the Ten Commandments, and the five books of the Torah. From where [do we know this]? 'Eikhah (the numerical value of which is 36, the sum of these things) does it sit desolate.'" To here [is the Midrash]. The author of this Midrash further clarified the matter. And that is because Israel had a covenant with God, may He be blessed. And when they had the covenant with God, may He be blessed - and that is the link and the connection - they were not exiled. For they had a connection and link with God, may He be blessed. But [they were exiled] when they negated the covenant, by way of denying the One with whom they had a covenant; and that was the Unique One of the world. And they also denied that there was a receiver of the covenant, since circumcision indicates that the Jews accepted the covenant from God, may He be blessed. For circumcision is a covenant that clings to the body of a person, and it is the connection. And that is why the covenant is in their flesh: To say that the Jews accept the covenant from God, may He be blessed. And the Torah and the Ten Commandments are a covenant and a connection when the Jews are following the Torah and the Ten Commandments. For they rest in the "Ark of the Covenant" (Joshua 3:6). As the Torah and the commandments that God, may He be blessed, gave to Israel - that is the covenant itself and the connection, when the Jews are doing His commandments. For any covenant and link is on account of three [entities]. The first [here] is God, may He be blessed, who sealed a covenant with them. [The second] is the recipient of the covenant, which is man. And the thing that is the covenant is the third.
В главе Хелек (Санхедрин 104а) сказал רבי יוחנן: почему были поражены буквой «Эйха» (Эйха 1:1)? Потому что нарушили 36 каретов в Тора. Сказал רבי יוחנן: почему были поражены алфавитом? Потому что нарушили Тора, которая дана алфавитом. Сказал רבי: сказал Святой, благословен Он: Я сказал «И поселится в безопасности одиноко, око Яакова» (см. Дварим 33:28), теперь будет «одиноко» место его обитания, до сих пор. Тщательно рассмотрели это слово, потому что все они открываются выражением «Эйха», и нельзя сказать, что это было случайно. Поэтому истолковал רבי יוחנן: потому что нарушили 36 каретов; и хочет сказать: когда Исраэль были прилеплены к Нему, благословен Он, невозможно, чтобы они были изгнаны из земли так, что город станет сидеть одиноко; но из‑за того, что Исраэль были отсечены от корня, то есть от Всевышнего, поэтому Исраэль ушли в Галут (Изгнание). Ибо прежде они были укоренены как дерево, посаженное у потоков воды (Теилим 1:3), а когда нарушили 36 каретов — были отсечены от Всевышнего. А вещь, которая вызывает отсечение от Всевышнего, — это кареты в Тора, как написано (Бемидбар 15:31): «הכרת» — в этом мире, «תכרת» — в мире грядущем (Швуот 13а). И по этой причине они были отсечены от корня, пока не ушли в Галут (Изгнание):
ולכן דרש שם גם כן (סנהדרין קד.) אמר רבא אמר רבי יוחנן מפני מה הקדים פ"ה לעי"ן, מפני המרגלים שהקדימו פ"ה לעי"ן. ורוצה לומר כי המרגלים שהוציאו דבה על הארץ בשקר (במדבר יג, לב), וכדכתיב (תהלים יב, ד) "יכרת ה' שפתי חלקות לשון מדברת גדולות", ולכך החטא הזה, שהוציאו דבה על הארץ, גרמה להיות נכרתין מן הארץ ללכת לגולה. ובערכין (טו:) רבי אבא בר חנינא אמר, סיפר לשון הרע אין לו תקנה, שכבר כרתו דוד ברוח הקודש, שנאמר "יכרת ה' שפתי חלקות לשון מדברת גדולות". הרי כי החטא הזה מיוחד לכריתה ביותר. והטעם בארנו במקום אחר (נתיב הלשון פ"ח), כי זהו ענין הלשון שהוא עושה פירוד והבדל בין איש לחברו, ולכך אמרה תורה (ויקרא יג, מו) "בדד ישב מחוץ למחנה", הוא היה עושה פירוד והבדל בין איש לאשתו ובין אדם לחבירו, ולפיכך בדד ישב גם כן, שיהיה נכרת ונבדל משרשו כאשר הוא עושה הבדלה:
English translation not yet available
И потому истолковал там также (Санхедрин 104а): сказал רבה, сказал רבי יוחנן: почему опередил פ"ה букву עי"ן? Из‑за разведчиков, которые опередили פ"ה букву עי"ן. И хочет сказать: разведчики, которые вывели дурную молву о земле ложью (Бемидбар 13:32), и как написано (Теилим 12:4): «Истребит Г‑сподь уста льстивые, язык, говорящий великое», — поэтому этот грех, что вывели дурную молву о земле, стал причиной, что были отсечены от земли, чтобы пойти в Галут (Изгнание). А в Арахин (15а) רבי אבא בר חנינא сказал: рассказывающий лашон а-ра не имеет исправления, ибо уже отсёк это Давид духом святости, как сказано: «Истребит Г‑сподь уста льстивые, язык, говорящий великое». Вот: этот грех особенно предназначен к отсечению более всего. И причину мы разъяснили в другом месте (Натив а-Лашон, гл. 8): потому что это — сущность языка, что он делает разделение и различие между человеком и его товарищем; и потому сказала Тора (Ваикра 13:46): «Одиноко будет сидеть вне стана» — он делал разделение и различие между мужем и женой и между человеком и его товарищем, и потому он тоже будет сидеть одиноко, чтобы был отсечён и отделён от своего корня, как он делает разделение:
ודע כי העין היא התחלה, כי מתחלה הוא רואה ואחר כך עושה. וכמו שהעין הוא התחלה, כן הפה גומר, שהוא מוציא הדיבור לפעל. וכאשר מקדים העין לפה, נמשך אחר התחלה, שהוא העין. והעין, שהוא הראיה, הוא דבק אל השכל, כמו שאמרו רז"ל (ע"ז כח:) שוריינא דעינא בליבא תליא, עד שבזה הוא דבק בשכלי לגמרי, והשכלי יש לו דביקות בו יתברך. ומפני כך לא היו גולים מן הארץ כאשר היו דביקים בו יתברך. אבל הם הקדימו הפה לעין, ולא היה הגמר נמשך אל ההתחלה שהוא העין, ולא היה לגמר הזה - שהוא הפה - דביקות בהתחלה השכלית, ובזה היו מסולקים מן השם יתברך, ודבר זה היה גורם הגלות, שהוא ההרחקה ממנו:
English translation not yet available
И знай: глаз — это начало, ибо сначала он видит, а потом делает. И как глаз — начало, так рот завершает, выводя речь в действие. И когда глаз предшествует рту, завершение следует за началом, то есть за глазом. А глаз, то есть зрение, прилеплен к разуму, как сказали наши мудрецы (Авода зара 28а): שוריינא דעינא בליבא תליא (сосуды/нервы глаза в сердце зависят), так что этим он полностью прилеплен к разумному, а разумное имеет прилепление к Нему, благословен Он. И потому они не были изгнаны из земли, когда были прилеплены к Нему, благословен Он. Но они опередили рот глазу, и завершение не следовало за началом, которое есть глаз, и у этого завершения — то есть рта — не было прилепления к разумному началу; и этим они были удалены от Всевышнего, и это было причиной Галут (Изгнания), которое есть отдаление от Него:
ועוד, כי הדיבור הוא לנפש המדברת, וכאשר נוטה בנפש המדברת אל הרע - לדבר לשון הרע - בזה נכרת נפש המדברת מן העיקר. ומה שהקדים הפה לעין, כי העין שהוא רואה הנמצא לפניו, לכך העין דבק אל המציאות. והדבר שהוא רע כאילו אינו נמצא כלל, ויש לסור עינו מן הרע. ולכך הפה אחר העין, שלא ידבר האדם רק מה שהוא שייך לעין, הוא המציאות, כמו התורה והמצוה. אבל אלו הקדימו הפה לעין, שהיו מדברים מה שאין לו מציאות כלל, ולכך נכרתו מן המציאות. ודברים אלו ברורים מאוד, והם עוד עמוקים. ואף על גב כי באיכה הראשון האלפא ביתא כסדר, היינו שלא יאמר האדם כי כך יש להיות הפה קודם לעין, ולפיכך אחר שסדר האלפא ביתא באיכה הראשון כסדר, העי"ן קודם הפ"ה, סדר אחר זה הפ"ה קודם העין, לרמוז על חטא שלהם:
English translation not yet available
И ещё: речь — для говорящей души, и когда в говорящей душе склоняется к злу — говорить лашон а-ра — этим отсечена говорящая душа от корня. А то, что рот опередил глаз: потому что глаз видит существующее перед ним, поэтому глаз прилеплен к существованию. А вещь, которая зла, как будто вовсе не существует, и следует отвести глаз от зла. Поэтому рот — после глаза, чтобы человек говорил только то, что относится к глазу, то есть к существованию, как Тора и заповедь. Но они опередили рот глазу, ибо говорили о том, что вовсе не имеет существования, и потому были отсечены от существования. И эти вещи очень ясны, и они ещё глубоки. И хотя в первой «Эйха» алфавит по порядку — это чтобы человек не сказал, что так и должно быть: рот перед глазом; поэтому после того, как в первой «Эйха» алфавит по порядку, где עי"ן прежде פ"ה, далее расположил פ"ה перед עי"ן, чтобы намекнуть на их грех:
אמנם במלת "איכה" רמז גם כן שנכרתו על ידי ל"ו כריתות, מכל מקום אם לא היה חטא מרגלים היו חייבים כריתה בעצמם, לא מן הארץ. ואם לא היה ל"ו כריתות, לא היו נכרתים מן השם יתברך. ואף כי אבותם חטאו, הרי הם אינם. אך עתה גרמו שניהם ביחד שהיו נכרתים מן השם יתברך, ונכרתו מן הארץ. ונראה כי ל"ו כריתות כנגד מה שאמר בסוכה (מה:) שיש ל"ו צדיקים שמסתכלים באספקלריא המאירה, שנאמר (ישעיה ל, יח) "אשרי כל חוכי לו". ואלו ל"ו הם הפך זה, כי הצדיקים עם השם יתברך לגמרי, ובעלי כריתות נכרתים מן השם יתברך לגמרי, ודבר והפכו הם שוים:
English translation not yet available
Однако в слове «Эйха» есть также намёк, что они были отсечены посредством 36 каретов; вместе с тем, если бы не был грех разведчиков, они были бы обязаны отсечением сами по себе — не от земли. А если бы не было 36 каретов, они не были бы отсечены от Всевышнего. И хотя их отцы согрешили — ведь они не они. Но теперь оба вместе вызвали, что они были отсечены от Всевышнего и отсечены от земли. И кажется, что 36 каретов соответствует тому, что сказано в Сука (45б), что есть 36 праведников, которые созерцают через ясное стекло, как сказано (Йешая 30:18): «Счастливы все, ожидающие Его». А эти 36 — противоположность тому: ибо праведники с Всевышним полностью, а обладатели каретов отсечены от Всевышнего полностью, и вещь и её противоположность равны:
ובמדרש (איכ"ר א, א), שאלו את בן עזאי, אמרו לו רבינו דרוש דבר אחד ממגילת קינות. אמר להם, לא גלו ישראל עד שכפרו ביחידו של עולם, ובמילה שנתנה לעשרים דורות, ובעשרת הדברות, ובחמשה חומשי תורה, מנין, "איכה ישבה בדד" (איכה א, א), עד כאן. בעל המדרש הזה באר הדבר יותר, וזה כי ישראל היה להם ברית עם השם יתברך, וכאשר היה להם הברית עם השם יתברך, והוא הקשור והחבור, לא גלו, כי היה להם ברית וקשור עם השם יתברך. וכאשר בטלו הברית על ידי שכפרו במי שהיה להם ברית עמו, והוא יחידו של עולם. וגם כפרו שאין כאן מקבל ברית, כי המילה מורה שישראל מקבלים ברית מן השם יתברך, כי המילה היא ברית דבק בגוף האדם, והוא החבור, ולכך יש ברית בבשרם לומר כי ישראל מקבלים ברית מן השם יתברך. והתורה ועשרת הדברות שנתן השם יתברך לישראל הם הברית והחבור כאשר עושים ישראל התורה והעשרת הדברות, כי הם מונחים ב"ארון הברית" (יהושע ג, ו). כי התורה והמצות שנתן השם יתברך לישראל, הוא הברית עצמו והחבור, כאשר עושים ישראל מצותיו. כי כל ברית וקשור הוא על ידי שלשה; האחד הוא שמאתו הברית, והוא השם ית' אשר כרת עמהם הברית. והמקבל הברית, הוא האדם. והדבר שהוא הברית, הוא השלישי:
English translation not yet available
А в Мидраш (Эйха раба 1:1) спросили Бен Азая, сказали ему: рабейну, истолкуй нам одну вещь из свитка Кинот. Сказал им: не были изгнаны Исраэль, пока не отреклись от Единого Владыки мира, и от обрезания, данного двадцати поколениям, и от Десяти речений, и от пяти книг Тора. Откуда? «Эйха сидит одиноко» (Эйха 1:1), до сих пор. Автор этого Мидраш разъяснил вещь более: у Исраэль был союз с Всевышним, и когда у них был союз с Всевышним, то есть связь и соединение, они не были изгнаны, ибо был у них союз и связь с Всевышним. А когда отменили союз тем, что отреклись от Того, с Кем у них союз, то есть от Единого Владыки мира; и также отреклись, что есть принимающий союз, ибо обрезание указывает, что Исраэль принимают союз от Всевышнего, потому что обрезание — союз, прилепленный к телу человека, и это соединение; поэтому есть союз в их плоти, чтобы сказать, что Исраэль принимают союз от Всевышнего. А Тора и Десять речений, которые дал Всевышний Исраэль, — это союз и соединение, когда исполняют Исраэль Тора и Десять речений, ибо они помещены в «Ковчеге союза» (Йеошуа 3:6). Ибо Тора и заповеди, которые дал Всевышний Исраэль, — это сам союз и соединение, когда исполняют Исраэль Его заповеди. Ибо всякий союз и связь — посредством трёх: один — от Кого союз, то есть Всевышний, Который заключил с ними союз; и принимающий союз — человек; и вещь, которая есть союз, — третья:
ולכך התורה עצמה היא הברית, כי התורה הוא חבור לישראל, ועשרת הדברות, כי הדבר אשר הוא בין שני דברים יש לו חבור אל שניהם, ובזה מקשר אותם. ולכך התורה כולה, עם עשרת הדברות, הם החבור בין השם יתברך ובין ישראל. רק כי עשרת הדברות, שהם ראשונים אל התורה, יש להם חבור אל השם יתברך ביותר, ושאר התורה יש לה יותר חבור אל ישראל. ולכך "בני ישראל" כמספר "תורה" חוץ מיו"ד, שהם עשרת הדברות. ועשרת הדברות אינם קרובים כל כך אל ישראל, רק על ידם יש להם חבור אל השם יתברך. והם היו כופרים ביחידו של עולם, שמאתו הברית, והמילה שהיא במקבל הברית, ועשרת הדברות והתורה הם עצם הברית:
English translation not yet available
И потому сама Тора — это союз, ибо Тора — соединение для Исраэль; и Десять речений — потому что то, что находится между двумя вещами, имеет соединение с обеими и тем связывает их. Поэтому вся Тора вместе с Десятью речениями — соединение между Всевышним и между Исраэль. Только Десять речений, которые первые относительно Тора, имеют соединение с Всевышним больше, а остальная Тора имеет большее соединение с Исраэль. Поэтому «Бней Исраэль» по числу равно «Тора» без йуда, которые — Десять речений. А Десять речений не так близки к Исраэль; лишь через них есть у них соединение с Всевышним. И они отрекались от Единого Владыки мира, от Которого союз; а обрезание — в принимающем союз; а Десять речений и Тора — сущность союза:
ובפרק קמא דשבועות (יג.) רבי אמר, על כל עבירות שבתורה, בין עשה תשובה ובין לא עשה תשובה, יום הכפורים מכפר, חוץ מפורק עול תורה, ומגלה פנים בתורה, ומפר ברית בשר, עד כאן. הרי לך אלו שלשה כסדר. ורוצה לומר, כי יום הכפורים ראוי שיהיה מכפר כאשר יש לאדם חבור וברית עם הקדוש ברוך הוא, כמו שבארנו דבר זה במקומו. וכאשר פורק עול תורה, שהוא כופר בעיקר שעמו הוא הברית, אם כן אין כאן ברית כלל. וכן כאשר מגלה פנים בתורה, שהתורה עצם החבור והברית בין השם יתברך ובין האדם, ואם אין תורה - בטל עצם הברית. ומפר ברית מבשר, שאין כאן מקבל ברית, כמו שהתבאר. וכן נזכרו אלו שלשה (סנהדרין צט.) "את דבר ה' בזה וגו'" (במדבר טו, לא), זה האומר אין תורה מן השמים. ואמר אחר כך "את דבר ה' בזה" זה אפיקורס. דבר אחר, "דבר ה' בזה ואת מצותיו הפר" זה המפר ברית בשר, "הכרת" (שם) בעולם הזה. הרי זכרו בפירוש כאשר הוא כופר במי שעמו הברית, וזהו אפיקורוס. והכופר בברית עצמו, היא התורה, ואומר אין תורה מן השמים. והמפר ברית בשר, הוא כופר בקבלת הברית, כמו שאמרנו. ולפיכך מלת "איכה" מרמז על הדברים שהם עצם הברית, ובשביל שהיו מבטלים הברית - גלו:
English translation not yet available
А в первой главе Швуот (13а) רבי сказал: за все нарушения в Тора — сделал ли тшува или не сделал тшува — Йом Кипур искупает, кроме сбрасывающего ярмо Тора, и открывающего лица в Тора, и нарушающего союз плоти, до сих пор. Вот тебе эти три по порядку. И хочет сказать: Йом Кипур подобает быть искупающим, когда у человека есть соединение и союз со Святым, благословен Он, как мы разъяснили это в своём месте. А когда сбрасывает ярмо Тора, то есть отрекается от основы, с Которой союз, — если так, здесь вовсе нет союза. И так же, когда открывает лица в Тора, ведь Тора — сущность соединения и союза между Всевышним и человеком; и если нет Тора — отменена сущность союза. А нарушающий союз плоти — нет здесь принимающего союз, как разъяснено. И также упомянуты эти три (Санхедрин 99а): «Слово Г‑спода презрел и т. д.» (Бемидбар 15:31) — это говорящий: нет Тора с небес. И сказал после этого: «Слово Г‑спода презрел» — это אפיקורס (апикорос). Другое толкование: «слово Г‑спода презрел и Его заповеди нарушил» — это нарушающий союз плоти; «הכרת» (там) — в этом мире. Вот они упомянули явно: когда он отрекается от Того, с Кем союз, и это апикорос; а отрекающийся от самого союза — это Тора, и говорит: нет Тора с небес; а нарушающий союз плоти — отрекается от принятия союза, как мы сказали. И потому слово «Эйха» намекает на вещи, которые — сущность союза, и из‑за того, что отменяли союз, — были изгнаны:
ורבי לוי דרש שלא גלו רק בשביל שעברו ל"ו כריתות ובטל עשרת הדברות, כי ל"ו כריתות כאשר עברו אותם נכרת נפשם מן השם יתברך, וכאשר בטלו עשרת הדברות בטלה הדביקות, הוא התורה, ודי בזה:
English translation not yet available
А רבי לוי истолковал: не были изгнаны иначе как из‑за того, что нарушили 36 каретов и отменили Десять речений; ибо 36 каретов — когда нарушили их, их душа отсечена от Всевышнего, а когда отменили Десять речений, отменилось прилепление — то есть Тора; и достаточно этого:
וסדר ירמיה ג' איכה מתחילין ב"איכה", ואילו "אני הגבר" (איכה ג, א) אינו מתחיל ב"איכה". כי נראה ג' "איכה" יסד על חורבן בית ראשון, ו"אני הגבר" יסד על בית שני. ומפני כי בית ראשון חרב בשביל ג' דברים; עבודה זרה, גילוי עריות ושפיכת דמים (יומא ט:), אשר נתבארו למעלה (פרק ד), לכך כנגד זה יסד ג' "איכה". ואילו "אני הגבר" הוא מיוסד על חורבן בית שני, ויש בו ג' אלפא ביתא. כי מפני שנחרב בית שני על שנאת חנם (יומא ט:), והיא שקולה כנגד ג' חטאים עבודה זרה גילוי עריות שפיכות דמים, כדאיתא במסכת יומא (ט:), שאמרו שם, מלמד ששקולה שנאת חנם נגד עבודה זרה גילוי עריות ושפיכת דמים, לכך יש ב"אני הגבר" ג' אלפ"א בית"א, מפני שהוא מיוסד על חורבן בית שני. ולכך לא פתח ב"איכה", כי בית ראשון היו בעלי עבירה, ועברו ל"ו כריתות, וכמו שמבואר ביחזקאל (כב, ב-יג) שזכר עשרים וארבע עבירות בפרשה של "התשפוט" (שם שם ב), וכדפריך בתענית (ה.) "שתים רעות עשה עמי" (ירמיה ב, יג), 'שנים ועשרים שבוקי'. לכך אלו ג' פותחין ב"איכה", ולא "אני הגבר", שבו ג' אלפא ביתא, שהוא כנגד חורבן בית שני:
English translation not yet available
И порядок Ирмияу — три «Эйха» начинаются словом «Эйха», тогда как «Ани hа-Гевер» (Эйха 3, 1) не начинается словом «Эйха». Ибо, как представляется, три «Эйха» он установил относительно разрушения Первого Дома, а «Ани hа-Гевер» он установил относительно Второго. И поскольку Первый Дом был разрушен из‑за трех вещей: идолопоклонства, разврата и кровопролития (Йома 9:), которые были разъяснены выше (глава 4), поэтому напротив этого он установил три «Эйха». Тогда как «Ани hа-Гевер» основан на разрушении Второго Дома, и в нем три «альфа бета». Ибо поскольку Второй Дом был разрушен из‑за беспричинной ненависти (Йома 9:), и она равна по весу трем грехам — идолопоклонству, разврату, кровопролитию, как сказано в трактате Йома (9:), где сказали: «учит, что беспричинная ненависть равна идолопоклонству, разврату и кровопролитию», поэтому в «Ани hа-Гевер» есть три «альфа бета», поскольку он основан на разрушении Второго Дома. И потому не открыл словом «Эйха», ибо в Первом Доме были люди преступления и нарушили тридцать шесть каретов, как разъясняется у Йехезкеля (22, 2–13), что он упомянул двадцать четыре преступления в разделе «hа-тиштпот» (там же, 2), и как возражают в Таанит (5:) на «две злые вещи сделал со Мною народ Мой» (Ирмияу 2, 13): «двадцать два оставления». Поэтому эти три открываются словом «Эйха», а не «Ани hа-Гевер», в котором три «альфа бета», что соответствует разрушению Второго Дома:
אבל ב"זכור ה' מה היה לנו" (איכה ה, א), וזה יסד ירמיה על חורבן הארץ שגלו ממנו מפני שעברו על התורה. לכך יש ב"זכור ה' מה היה לנו" גם כן כ"ב פסוקים, רק שאין "זכור ה'" הולך באלפ"א בי"ת כמו "איכה", כי "איכה" יסד על חורבן בית המקדש, והוא מגיע עד ההתחלה שאין למעלה מזה, לכך הולך באלפא ביתא, כי אלפ"א בי"ת הוא ההתחלה אל הכל. אבל "זכור ה' מה היה לנו" יסד על שגלו מן הארץ, ואין הארץ כמו בית המקדש שהוא מגיע עד ההתחלה. לכך אין הולך "זכור ה' מה היה לנו" באלפ"א בי"ת, רק שיש בו כ"ב פסוקים. נמצא כי ספר קינות יסד ירמיה על חורבן בית המקדש ראשון וחורבן בית המקדש שני, ועל אשר גלו מן הארץ. וכנגד זה ג' דמעות, שאמר ירמיה (ר' ירמיה יג, יז) "ודמוע תדמע עיני ותרד עיני דמעה":
English translation not yet available
Но в «Зхор, Ашем, ма hая лану» (Эйха 5, 1) — это Ирмияу установил относительно разрушения земли, из которой они были изгнаны, потому что преступили Тору. Поэтому в «Зхор, Ашем, ма hая лану» также есть двадцать два стиха, только «Зхор, Ашем» не идет по «альфа бейт», как «Эйха», ибо «Эйха» установлено на разрушение Бейт hа-Микдаш, и это доходит до начала, выше которого нет; поэтому идет по «альфа бета», ведь «альфа бейт» — начало всего. Но «Зхор, Ашем, ма hая лану» установлено на то, что они были изгнаны из земли, а земля — не как Бейт hа-Микдаш, который доходит до начала. Поэтому «Зхор, Ашем, ма hая лану» не идет по «альфа бейт», лишь в нем есть двадцать два стиха. Выходит, что книгу Кинот Ирмияу установил на разрушение Первого Бейт hа-Микдаш и разрушение Второго Бейт hа-Микдаш, и на то, что они были изгнаны из земли. И напротив этого — три слезы, как сказал Ирмияу (Ирмияу 13, 17): «вэ-дамоа тидма эйни вэ-терэд эйни дима»:
ובפרק א' דחגיגה (ה:), מאי "במסתרים תבכה נפשי" (ירמיה יג, יז), אמר רב שמואל בר אוניא משמיה דרב, מקום יש לו להקדוש ברוך הוא שבוכה שם. ומה "מפני גוה", אמר רבי יצחק מפני גאותן של ישראל שניטלה מהם וניתנה לאומות העולם. רבי שמואל בר נחמני אמר, מפני גאותה של מלכות שמים שנטלה. ומי איכא בכיה קמיה קודשא בריך הוא, והא אמר רב פפא אין עציבות לפני המקום, שנאמר (דה"י א, טז, כז) "עוז וחדוה במקומו". לא קשיא, הא בבתי גואי הא בבתי בראי. ובבתי בראי ליכא עצבות, והא כתיב (ישעיה כב, יב) "ויקרא ה' צבאות לבכי ולמספד ולקרחה ולחגור שק", שאני חורבן בית המקדש דאפילו מלאכי השרת גם כן בכו, שנאמר (ישעיה לג, ז) "הן אראלים צעקו חוצה מלאכי שלום מר יבכיון". "ודמוע תדמע ותרד עיני דמעה כי נשבה עדר ה'" (ירמיה יג, יז), אמר רבי אליעזר ג' דמעות הללו למה, אחת על מקדש ראשון, ואחת על מקדש שני, ואחת על ישראל שגלו ממקומן. ואיכא דאמרי, אחת על ביטול תורה:
English translation not yet available
И в первой главе Хагига (5:): что значит «ба-мистарим тивкэ нафши» (Ирмияу 13, 17)? Сказал рав Шмуэль бар Уния от имени рава: есть у Святого, благословен Он, место, где Он плачет. А что «ми-пней гэва» — сказал רבי Ицхак: из‑за гордости Израиля, которая была отнята у них и дана народам мира. רבי Шмуэль бар Нахмани сказал: из‑за гордости Малхут Шамаим, которая была отнята. И разве есть плач перед Кудша Брих У (Кудша Брих У — Святой, благословен Он)? Ведь сказал рав Папа: нет печали перед Местом, как сказано (Диврей hа-Ямим I 16, 27): «оз вэ-хэдва би-мкомо». Не трудно: это — во внутренних домах, а то — во внешних домах. И во внешних домах нет печали; но ведь написано (Йешая 22, 12): «ва-йикра Ашем Цваот лэ-бхи вэ-лэ-миспэд вэ-лэ-корха вэ-лэ-хагор сак» — иное разрушение Бейт hа-Микдаш, ибо даже ангелы-служители также плакали, как сказано (Йешая 33, 7): «hэн эрэлим цааку хуца, мальахей шалом мар йивкаюн». «Вэ-дамоа тидма вэ-терэд эйни дима ки нишба эдэр Ашем» (Ирмияу 13, 17) — сказал רבי Элиэзер: для чего эти три слезы? Одна — о Первом Микдаш, и одна — о Втором Микдаш, и одна — об Израиле, который был изгнан со своего места. А есть говорящие: одна — о битуль Тора:
ויש מתמיהים על דבר דבר זה, איך יאמר בזה שהקדוש ברוך הוא בוכה, ואיך שייך בכיה אצל השם יתברך. אבל הדבר הזה, כי השם יתברך נראה ונגלה בעולם כפי מה שהוא המקבל. וכאשר נגלה הקדוש ברוך הוא על הים - נגלה כגבור עושה מלחמה, וכאשר נגלה על הר סיני - נגלה כזקן מלמד תורה (רש"י שמות כ, ב), וכך כל דבר ודבר נגלה הקדוש ברוך הוא כפי מה שראוי אל המקבל. וכאשר המקבל - שהם ישראל - יש להם חורבן בית המקדש, נגלה ונראה להם אל המקבל בבכייה:
English translation not yet available
И некоторые удивляются этому слову: как скажет он этим, что Святой, благословен Он, плачет, и как относится плач к Имени, да будет Он благословен. Но дело таково: Имя, да будет Он благословен, видится и открывается в мире согласно тому, каков принимающий. И когда Святой, благословен Он, открылся на море — открылся как могучий, ведущий войну; и когда открылся на горе Синай — открылся как старец, обучающий Торе (Раши, Шмот 20, 2); и так каждое дело — Святой, благословен Он, открывается согласно тому, что подобает принимающему. И когда принимающий — это Израиль — имеет разрушение Бейт hа-Микдаш, Он открывается и видится им, согласно принимающему, в плаче:
ומוקי ליה בבתי גואי, אבל בבתי בראי "הוד והדר לפניו עוז וחדוה במקומו". ודבר זה, כי בתי גוואי הם כלפי הנשמה, שהיא יושבת בחדרי חדרים, וכמו שאמרו בפרק קמא דברכות (י.) מה הקדוש ברוך הוא יושב בחדרי חדרים, אף הנשמה יושבת בחדרי חדרים. ואל הנשמה נגלה בבכיה, כי הנשמה, שהיא יושבת בחדרי חדרים, בודאי חסירה כאשר חרב בית המקדש. שבזמן שבית המקדש קיים היה לנשמה כפרה על ידי קרבנות בבית המקדש, והיה הנבואה והתורה וכל הדברים אשר הם שייכים לנשמה, ועת הם חסרים. אבל הגוף, שהוא כנגד בתי בראי, שם לא נגלה רק בשמחה ובהדר, כי אין לדבר הזה שום חסרון. ולכך בבתי בראי איכא שמחה, ובבתי גוואי ליכא שמחה:
English translation not yet available
И устанавливает это во внутренних домах, но во внешних домах — «hод вэ-hадар лэфанав, оз вэ-хэдва би-мкомо». И это так: внутренние дома — по отношению к душе, которая сидит в комнатах комнат, как сказали в первой главе Брахот (10:): как Святой, благословен Он, сидит в комнатах комнат, так и душа сидит в комнатах комнат. И душе Он открывается в плаче, ибо душа, сидящая в комнатах комнат, несомненно ущербна, когда разрушен Бейт hа-Микдаш. Ведь во время, когда Бейт hа-Микдаш существовал, у души было искупление посредством жертвоприношений в Бейт hа-Микдаш, и было пророчество, и Тора, и все вещи, которые относятся к душе, а теперь они отсутствуют. Но тело, которое соответствует внешним домам, там Он открывается только в радости и величии, ибо в этом нет никакого ущерба. Поэтому во внешних домах есть радость, а во внутренних домах нет радости:
ומקשה, ובבתי בראי ליכא בכייה, והא כתיב "ויקרא ה' וגו'". ומתרץ, שאני חורבן בית המקדש דאפילו מלאכי שרת בכו. כלומר, אפילו מלאכי השרת, שהם ממונים על הדברים שהם בארץ, בכו ביום שחרב הבית. שכל העולם היה מקבל חסרון, כי כאשר היה בית המקדש קיים היה ברכה בעולם, עד שהיה להם השובע בכל דבר. ומשחרב בית המקדש ירדה קללה לעולם (סוטה מח.), עד שודאי כל הנמצאים היו מקבלים קללה. ודבר זה היה ביום שחרב בית המקדש, שניטל מהם הברכה בכל הדברים, והיה הקללה בכל דבר. ודבר זה בכייה באותו יום דוקא, כי נטלה מהם דבר זה שהיה להם הברכה. מכל מקום עולם כמנהגו נוהג אחר כך (ע"ז נד:), ואין הדברים השייכים לגוף חסרים כלל. ועוד יש בזה דבר עמוק מאוד:
English translation not yet available
И спрашивает: а во внешних домах нет плача? ведь написано «ва-йикра Ашем и т. д.». И отвечает: иное разрушение Бейт hа-Микдаш, ибо даже ангелы-служители плакали. То есть даже ангелы-служители, которые поставлены над вещами, что на земле, плакали в день, когда был разрушен Дом. Ведь весь мир получал ущерб, потому что когда Бейт hа-Микдаш существовал, была благословенность в мире, до того что было насыщение во всяком деле. А с тех пор как разрушен Бейт hа-Микдаш, сошло проклятие в мир (Сота 48:), так что, несомненно, все существа получали проклятие. И это было в день, когда был разрушен Бейт hа-Микдаш: была отнята у них благословенность во всех вещах, и было проклятие во всякой вещи. И это — плач именно в тот день, ибо было отнято у них это, что было у них — благословенность. Однако мир затем идет по своему обычаю (Авода Зара 54:), и вещи, относящиеся к телу, вовсе не испытывают недостатка. И еще есть в этом дело очень глубокое:
ואמר ג' דמעות וכו'. רוצה לומר, מקדש ראשון היה בו הנבואה, מקדש שני היה כפרת ישראל, ועל ישראל שגלו ממקומם. ולמאן דאמר על בטול תורה, כי כאשר היה חורבן בית המקדש היה בטול תלמוד תורה. למר יותר עדיף תלמוד תורה, לגודל מעלת התורה. ולמר, כיון שאפשר לעסוק בתורה, אף שאי אפשר לעסוק בתורה כמו שהיו עוסקין בתורה קודם שגלו, סוף סוף היו יכולים לעסוק בתורה, ולכך דבר זה שגלו מן הארץ הקדושה הוא יותר גדול, כי הדר בארץ ישראל כו'. וכנגד זה יסד "זכור ה' וגו'" (איכה ה, א) עד הסוף כ"ב פסוקים, כנגד התורה שהולכת בכ"ב אותיות אלפ"א בית"א. ומכל מקום לא נתבטלה התורה לגמרי, ויש למוד התורה, אבל לא נעקר תלמוד תורה מן השורש וההתחלה, לכך אין "זכור וגו'" הולך באלפ"א בית"א, שהוא ההתחלה. ולמאן דאמר כ"ב פסוקים אלו כנגד שהיו ישראל גולים מן הארץ, וגם אין זה עקירה מן השורש:
English translation not yet available
И сказал: три слезы и т. д. То есть: в Первом Микдаш было пророчество, Второй Микдаш был искуплением Израиля, и [слеза] — об Израиле, который был изгнан со своего места. А по мнению говорящего «о битуль Тора» — потому что когда было разрушение Бейт hа-Микдаш, было прекращение изучения Торы. По одному — изучение Торы предпочтительнее, из‑за величия достоинства Торы. А по другому — поскольку возможно заниматься Торой, хотя и невозможно заниматься Торой так, как занимались Торой до того, как были изгнаны, в конце концов могли заниматься Торой; поэтому то, что были изгнаны из святой земли, — более велико, ибо живущий в Эрец Исраэль и т. д. И напротив этого он установил «Зхор, Ашем и т. д.» (Эйха 5, 1) до конца — двадцать два стиха, напротив Торы, которая идет двадцатью двумя буквами «альфа бета». И все же Тора не была отменена полностью, и есть изучение Торы, но не было выкорчевано изучение Торы от корня и начала; поэтому «Зхор и т. д.» не идет по «альфа бета», которое есть начало. А по мнению говорящего, что эти двадцать два стиха — напротив того, что Израиль был изгнан из земли, и также это не выкорчевывание от корня:
ובמדרש (איכ"ר א, א), "איכה ישבה בדד" (איכה א, א), אמר רבי לוי, משל למטרונא שהיה לה שלשה שושבינין; אחד ראה אותה בכבודה, ואחד ראה אותה בפחזותה, ואחד רואה אותה בניוולה כו'. ירמיה ראה אותם בניוולה, ואמר "איכה ישבה". וביאור דבר זה, כי לשון "איכה" משמע דבר חדוש יוצא מן המנהג. לכך משה אמר (דברים א, יב) "איכה אשא טרחכם ומשאכם וריבכם", כלומר שאתם "ככוכבי השמים לרוב" (שם שם י), ודבר זה יוצא מן הסדר ומן המנהג, ובשביל זה היו יוצאין גם כן מן הסדר, שהיו טרחנים מרוב טובה. ולפיכך אמר "איכה אשא טרחכם ומשאכם וריבכם", וזה בעצמו שהיו יוצאים בטוב שלהם מן הסדר הראוי, והוא בעצמו היה גורם חטאם. ולכך אמר ישעיה "איכה היתה לזונה קריה נאמנה" (ישעיה א, כא), ודבר זה שהיו יוצאים בחטאם מסדר הראוי. אבל ירמיה ראה אותם בניוולם, שבא עליהם צרות משונות שלא בא על שום אומה, והדבר הזה בעצמו החטא היה גורם שבא עליהם פורעניות יוצא גם כן מסדר העולם, לכך אמר ירמיה "איכה ישבה וגו'":
English translation not yet available
И в Мидраш (Эйха раба 1, 1): «Эйха яшва бадад» (Эйха 1, 1) — сказал רבי Леви: притча о матроне, у которой было три дружки; один видел ее в ее почете, и один видел ее в ее легкомыслии, и один видит ее в ее обезображенности и т. д. Ирмияу видел их в их обезображенности и сказал: «Эйха яшва». И объяснение этого: ибо выражение «эйха» означает нечто новое, выходящее из обычая. Поэтому Моше сказал (Дварим 1, 12): «Эйха эса тархахем у-масаахем вэ-ривхем», то есть что вы «как звезды небес — множеством» (там же, 10), и это выходит из порядка и из обычая, и из‑за этого они тоже выходили из порядка, будучи тягостными от избытка добра. Поэтому сказал: «Эйха эса тархахем у-масаахем вэ-ривхем», и это само — то, что они выходили в своем благе из надлежащего порядка, — само было причиной их греха. Поэтому сказал Йешая: «Эйха hайта лэ-зона кирья неэмана» (Йешая 1, 21), и это — то, что они выходили своим грехом из надлежащего порядка. Но Ирмияу видел их в их обезображенности: на них пришли необычные беды, которые не пришли ни на один народ; и это само — грех — было причиной того, что пришли на них бедствия, выходящие также из порядка мира; поэтому сказал Ирмияу: «Эйха яшва и т. д.»:
ועוד נראה לפרש, כי אלו ג' "איכה" יסד ירמיה נגד ג' דברים שבא עליהם; הגלות מן ארצם, ועוד בא עליהם החרב, ועוד בא הרעב, שהוא כליון אף אל הקטנים. כי בעלי מלחמה אין שולחין ידם להמית הקטנים, אבל הרעב הוא שייך יותר לקטנים, כי הגדול יכול לפרנס עצמו, ואיך יתפרנסו הקטנים. ועיקר הגלות הוא לנשים, כי הנשים הן יושבות ביותר במקומן ובבתיהן, כי "כל כבודה בת מלך פנימה" (תהלים מה, יד). ולכך התחיל "איכה ישבה בדד" (איכה א, א), ודבר זה נגד גלות עצמה. ואמר (שם שם לג) "גלתה יהודה מעוני". וכל איכה זה לשון נקיבה. "היתה כאלמנה" (שם שם א), כי דבר זה נגד הגלות שייך יותר לנשים כמו שאמרנו, מפני שהם יושבות במקומם. ואחר כך התחיל כנגד החרב שבא עליהם, ולכך אמר (איכה ב, א-ד) "איכה יעיב באפו וגו' גדע בחרי אף כל קרן ישראל דרך קשתו כאויב ויהרוג כל מחמדי עין וגו'", וזהו נגד האנשים. אבל "איכה יועם" (איכה ד, א) נאמר נגד הקטנים, שבא עליהם הרעב, וכדכתיב (שם שם א-ט) "איכה יועם הזהב תשתפכנה אבני קודש בראש כל חוצות וגו' גם תנין חלצו שד וגו' טובים היו חללי חרב וגו'":
English translation not yet available
И еще представляется объяснить: эти три «Эйха» Ирмияу установил напротив трех вещей, которые пришли на них: изгнание из их земли, и еще пришел на них меч, и еще пришел голод, который есть уничтожение даже малых. Ибо воители не протягивают руку, чтобы убивать малых, но голод более относится к малым, потому что взрослый может прокормить себя, а как прокормятся малые. И суть изгнания — для женщин, ибо женщины больше сидят на своем месте и в своих домах, потому что «вся слава дочери царя — внутри» (Теилим 45, 14). Поэтому начал: «Эйха яшва бадад» (Эйха 1, 1), и это — напротив самого изгнания. И сказал (там же, 3): «Гальта Йеhуда ме-они». И вся эта «эйха» — язык женского рода. «hайта кэ-альмана» (там же, 1) — ибо это, напротив изгнания, относится больше к женщинам, как мы сказали, потому что они сидят на своем месте. А после этого начал напротив меча, который пришел на них, и потому сказал (Эйха 2, 1–4): «Эйха яив бэ-апо и т. д., гада бэ-хари аф коль керен Исраэль, дарах кашто кэ-ойев, ва-яhарог коль махмадей айн и т. д.» — и это напротив мужчин. Но «Эйха йуам» (Эйха 4, 1) сказано напротив малых, на которых пришел голод, как написано (там же, 1–9): «Эйха йуам hа-захав, тиштапхна авней кодеш бэ-рош коль хуцот и т. д., гам танин халцу шад и т. д., товим hаю халлей хэрев и т. д.»:
אבל "אני הגבר" (איכה ג, א) הוא כנגד השבי שנתנו ביד אויביהם, ודבר זה בפני עצמו, והוא שייך לאנשים ולנשים ולטף, שהכל הולך בשבי למכור אותם, אף הקטנים, ולעשות בהם צרכיהם. וכל השלשה יש בשבי; הן הגלות, דודאי הוא גולה ממקומו. ואם ירצה השבאי, הוא הורג אותו בחרב. וכמה פעמים שאינו נותן לו לאכול, ומת ברעב. והרי כך אמרו בפרק קמא דבתרא (ב"ב ח.) כי שבי נגד חרב דבר ורעב. וזכרם הכתוב (ירמיה טו, ב) "אשר למות למות ואשר לחרב לחרב ואשר לרעב לרעב ואשר לשבי לשבי". וקאמר בגמרא בפרק קמא דבתרא (ב"ב ח:) דשבי איתנהו כולהו בו, כדאיתא התם. וכנגד המיתה הוא הגלות, כי הגלות סבה למיתה, כדאיתא בברכות (ח.) אמרו ליה לרבי יוחנן איכא סבי בבבל, תמה, דכתיב (דברים יא, כא) "למען ירבו ימיכם על האדמה וגומר". כי המקום נותן קיום ליושביו, שלכך נקרא "מקום". ובענין זה הארכנו במקומו לקמן (ר"פ כד). ודבר זה מבואר בכתוב במה שאמר (ויקרא כו, לח) "ואכלה אתכם ארץ אויביכם". ואין דבר שהוא סבה למעוט ישראל כמו הגלות. וכנגד זה אלו ג' "איכה". והרביעי, שהוא "אני הגבר" הוא כנגד השבי. ודע כי השבי שנמצא בו שלשה דברים אלו כמו שאמרו ז"ל (ב"ב ח:), ולכך "אני הגבר" יש בו ג' אלפ"א בית"א. ומכל מקום לא נמצא בו בהפלגה רק בדבר מה, כי אין השבי בא בכח עליו כל כך. לכך באלו ג' זכר לשון "איכה", המורה על הפלגה ביותר. ולא כן "אני הגבר", שאין בו הדבר בהפלגה כל כך. והפסוקים של "אני הגבר" קצרים הם. לא כמו הפסוקים שבאים ב"איכה". והדברים הם עמוקים עוד:
English translation not yet available
Но «Ани hа-Гевер» (Эйха 3, 1) — напротив плена, когда их отдали в руки врагов, и это — вещь сама по себе; и она относится к мужчинам, и к женщинам, и к детям, ибо все идут в плен, чтобы продавать их, даже малых, и делать ими свои нужды. И все три есть в плену: это изгнание — ведь несомненно он изгнан со своего места; и если захочет пленитель — он убивает его мечом; и много раз — не дает ему есть, и он умирает от голода. И так сказали в первой главе Бава Батра (Бава Батра 8:) что плен — напротив меча, мора и голода. И упомянул их Писание (Ирмияу 15, 2): «ашер ла-мавет ла-мавет, вэ-ашер ла-хэрев ла-хэрев, вэ-ашер ла-раав ла-раав, вэ-ашер ла-шви ла-шви». И говорит Гмара в первой главе Бава Батра (Бава Батра 8:), что в плену есть они все, как сказано там. И напротив смерти — изгнание, ибо изгнание — причина смерти, как сказано в Брахот (8:): сказали ему רבי Йоханан: есть старцы в Бавеле; удивился, ведь написано (Дварим 11, 21): «дабы умножились дни ваши на земле» и т. д. Ибо место дает существование сидящим в нем, поэтому и называется «Место». И в этом вопросе мы подробно говорили в своем месте ниже (начало гл. 24). И это ясно из Писания в том, что сказано (Ваикра 26, 38): «и пожрет вас земля врагов ваших». И нет вещи, которая была бы причиной уменьшения Израиля, как изгнание. И напротив этого — эти три «Эйха». А четвертый, который «Ани hа-Гевер», — напротив плена. И знай, что в плену находятся эти три вещи, как сказали наши мудрецы (Бава Батра 8:); поэтому в «Ани hа-Гевер» есть три «альфа бета». И все же не находится в нем чрезмерность, кроме как в некоторой мере, ибо плен не приходит на него с такой силой. Поэтому в этих трех упомянуто выражение «Эйха», указывающее на наибольшую чрезмерность. Но не так «Ани hа-Гевер», в котором нет вещи в такой чрезмерности. И стихи «Ани hа-Гевер» — кратки. Не как стихи, которые приходят в «Эйха». А вещи — еще глубоки: