Netzach Yisrael

Достоинство, которое ещё выше предыдущего: когда ты вникнешь в достоинство Израиля, ты узнаешь, что дело не только в том, что Израиль — удел Господа, благословен Он, и как свидетельствует о них имя «Исраэль», в котором Он запечатлел Своё имя, — но у Израиля самого по себе нет никакого бытия и существования, кроме как в Нём, благословен Он. И не говори: хотя они и удел Господа, тем не менее они — самостоятельное творение; не говори так, — но они полностью [принадлежат] Господу, благословен Он, до такой степени, что их собственное бытие упразднено перед Господом, благословен Он. И это видно в этом народе: ради единства Его имени, освящения Его имени в мире и соблюдения Его Торы они упраздняли себя и отдавали себя всевозможным страданиям. Мы уже подробно говорили об этом в сочинении «Беэр а-Гола», что в этом смысл того, что Израиль предварил «сделаем» перед «услышим» (Исход 24:7), — ибо Израиль следует не своей воле вовсе, а лишь воле Причины, благословен Он, и они сами и их душа — к Господу, благословен Он. И неуместно здесь предварять «услышим» перед «сделаем», как если бы это зависело от их разумения и воли, — но они не зависят от своего разумения и воли вовсе. Как же может быть устранение этой связи? И это очевидно.

В Гемаре, в главе «Рабби Акива» (Шаббат 89б), сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: что значит написанное (Исаия 63:16): «Ибо Ты — Отец наш, ибо Авраам не знает нас, и Израиль не признаёт нас; Ты, Господь, — Избавитель наш, от века — имя Твоё»? В будущем скажет Святой, благословен Он, Аврааму: сыновья твои согрешили. Сказал он перед Ним: Владыка мира, пусть будут стёрты ради освящения имени Твоего. Сказал [Господь]: скажу Яакову, у которого были муки воспитания детей, — быть может, он попросит за них милости. Сказал ему: сыновья твои согрешили. Сказал перед Ним: Владыка мира, пусть будут стёрты ради освящения имени Твоего. Сказал: нет ни мудрости у старцев, ни совета у малых. Сказал Ицхаку: сыновья твои согрешили. Сказал: мои сыновья, а не Твои? Когда они предварили «сделаем» перед «услышим», Ты назвал их «сын Мой первенец» (Исход 4:22), — а теперь мои, а не Твои? Далее: сколько они грешили? Сколько лет жизни человека? Семьдесят, ибо сказано (Псалмы 90:10): «Дни лет наших — в них семьдесят лет». Вычти двадцать, за которые Ты не наказываешь, — остаётся пятьдесят. Вычти двадцать пять ночных — остаётся двадцать пять. Вычти двенадцать с половиной на молитву, еду и отхожее место — остаётся двенадцать с половиной. Если Ты выдержишь всё — хорошо, а если нет — половина на мне и половина на Тебе. А если скажешь: все на мне, — вот, я принёс себя в жертву пред Тобой. Подняли глаза свои и сказали: «Ибо Ты — Отец наш». Сказал им Ицхак: прежде чем восхвалять меня, восхвалите Святого, благословен Он. И указал им Ицхак на Святого, благословен Он, очами своими. Тотчас подняли глаза свои к небесам и сказали: «Ибо Ты, Господь, — Отец наш, Избавитель наш, от века — имя Твоё», — конец цитаты.

Следует удивиться этому высказыванию: почему Авраам и Яаков не защищали Израиль, а защитником оказался Ицхак? Далее, какова уместность выражения «нет мудрости у старцев и совета у малых» — разве в будущем Авраам будет назван «старцем», а Яаков «малым» лишь потому, что у Авраама было на несколько лет больше? Это невозможно. Некоторые комментаторы отвечают на первый вопрос, что Ицхак защищал Израиль, потому что когда Аврааму и Яакову был предъявлен обвинительный приговор, как подобает из-за грехов Израиля, тогда подобает, чтобы Ицхак выступил защитником. Ибо не подобает, чтобы весь суд полностью обвинял — необходимо, чтобы были и защитники. Если же все обвиняют, подсудимые освобождаются от суда, ибо так сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 17а): суд, в котором все признали виновным, немедленно оправдывает его, поскольку известно, что необходимо отложить суд на ночь, а раз все признали виновным — уже невозможно найти ему оправдание. Имеется в виду, что откладывание суда на ночь необходимо ради «правды, обитавшей в ней» (Исаия 1:21), чтобы рассмотреть, можно ли найти ему оправдание (Санхедрин 35а). А раз все признали виновным, нет здесь оправдания вовсе. И это не подобает суду, ибо всякий суд должен искать оправдание, и не должно быть суда, полностью обвиняющего. Поэтому Ицхак выступил защитником по этой причине, после того как Авраам и Яаков обвинили. И также чтобы Израиль не был погублен, упаси Бог, необходимо было выступить в их защиту. Потому говорится, что сначала спросил Авраама, затем Яакова, затем Ицхака — не по порядку. Ибо если бы [спросил] по порядку, Яаков защищал бы, ибо всегда последний защищает — и потому, что суду необходимо искать оправдание, чтобы быть праведным судом, и потому, что Израиль не должен быть полностью погублен. Но если бы Яаков защищал, а Ицхак обвинял, мера суда — а это мера Ицхака — обвиняла бы Израиль. Поэтому когда Ицхак защищает — а его мера есть мера суда, — тогда мера суда больше не обвиняет, и когда они оправданы мерой суда — они оправданы полностью. Так объясняют [некоторые]. Но остальные вопросы не разрешаются. Также можно возразить на всё это, но не будем распространяться.

Но намерение мудрецов здесь — раскрыть те вещи, которые мы сказали: со стороны Ицхака и его меры невозможно устранение и отделение Израиля от Господа, благословен Он, — но у них есть полная связь и соединение с Господом, благословен Он, и грех не может разделить и отдалить Израиль от Господа, благословен Он. Также со стороны меры Ицхака, которая есть мера суда, — когда углубляешься в глубину суда, находится оправдание. Поэтому через Ицхака, который является их началом, и со стороны меры правосудия, которая есть глубина суда, здесь находится оправдание. И хотя здесь нет простого и полного оправдания, тем не менее оправдание есть, когда углубляешься в глубину суда. Вот что означает сказанное: когда Он сказал Аврааму «сыновья твои согрешили», тот ответил: «Пусть будут стёрты ради освящения имени Твоего Святого». Ибо Авраам, хотя он и начало Израиля, обязывает так поступить, раз Израиль согрешил.

И сказал: «Скажу Яакову, у которого были муки воспитания детей». Смысл в том, что у Яакова больше связи с Израилем, чем у Авраама, и именно это имеется в виду, когда сказано: «У которого были муки воспитания детей», — то есть он растил колена Израилевы, которые являются началом Израиля, и потому у Яакова больше отношения к Израилю. Поэтому [Израиль] назван «домом Яакова» (Исход 19:3) и «домом Израиля» (Исход 16:31), но не назван «домом Авраама». И поскольку Яаков более связан с Израилем, чем прочие праотцы, у него больше соединения с Израилем. Потому сказал: «Скажу Яакову» — может быть, найдётся оправдание со стороны меры Яакова, которая есть их начало, поскольку у Яакова больше связи с Израилем. Но и со стороны Яакова было обязательным [сказать]: «Пусть будут стёрты ради освящения имени Его», — ибо раз они согрешили пред Господом, благословен Он, они отделились от Господа, благословен Он.

И сказал: «Нет ни мудрости у старцев, ни совета у малых». Объяснение таково: со стороны Авраама и Яакова нет [возможности] оправдать их, ибо мы уже сказали, что Израиль может быть оправдан лишь через тщательное углубление в глубину суда, а это не относится ни к мере Авраама, ни к мере Яакова. Поэтому сказал: «Нет мудрости у старцев и совета у малых», — ибо суд и правосудие обладают мудростью и советом, и этого не обнаруживается ни у Авраама, ни у Яакова. Ибо Авраам, который был первым из праотцев, и Яаков, который был последним из праотцев, — их мера не есть мера суда. Сила меры суда пребывает лишь в середине. Ибо несомненно, что правосудие и суд обладают большей силой, а сила и крепость вещи — лишь в середине, не в начале, когда она ещё не в полной силе, и не в конце, когда она уже не в полной силе, — лишь середина обладает силой. Поэтому левиты пригодны для службы лишь от тридцати до пятидесяти лет (Числа 4:3), ибо, как известно, мера левитов — мера суда, и потому подобает, чтобы они были в расцвете сил, а не когда они малы, и не когда они стары, — лишь когда они в основной своей силе, в середине своих дней. Так и праотцы, которых трое (Брахот 16б), — эта мера не принадлежит ни первому, ни последнему из них, а лишь Ицхаку, который посередине. Ибо всякая вещь пребывает в своей крепости и силе посередине, и потому среднему из праотцев дана эта мера.

Вот что означает «нет мудрости у старцев и совета у малых»: у них нет меры суда и правосудия, посредством которой можно найти оправдание, ибо оправдание обнаруживается, когда углубляешься в глубину суда. Поэтому Он сказал Ицхаку: «Сыновья твои согрешили», и тогда со стороны меры Ицхака — когда он углубится в суд — обязывается оправдание Израиля. Вот что означает «мои сыновья, а не Твои»: Израиль являются следствиями по сущности и изначально от Господа, благословен Он, потому они и названы «сын Мой первенец — Израиль» (Исход 4:22), и мы разъяснили это выше. А раз они названы Его сыновьями, подобает, чтобы они были свободны от греха, ибо всё соединённое и прилепившееся к Чистому — чисто от греха. Поэтому со стороны связи, которая есть у Израиля, — что они сыновья Господа, благословен Он, — подобает, чтобы они были свободны от греха. Далее, со стороны глубины суда есть им оправдание. На это сказал: «Сколько лет жизни человека и т.д.» И сказал: если со стороны того, что Господь, благословен Он, является их Причиной, подобает, чтобы они были свободны от греха, — хорошо. А если нет — если не подобает со стороны того, что Он, благословен Он, их Причина, полное удаление греха, — тем не менее «половина на Тебе». Ибо поскольку они сыновья Господа, благословен Он, и Ицхака, подобает, чтобы те несли их вину. «А если скажешь: все на мне, — вот, я принёс себя в жертву пред Тобою». Ибо поскольку Ицхак предал свою душу Господу, благословен Он (Бытие 22:9), это указывает, что Ицхак принадлежит Господу, благословен Он, полностью, и потому он несёт их вину полностью.

И поскольку можно было бы подумать, что благодаря мере Ицхака они удостоились этого, — и вот что означает «подняли глаза свои» к Ицхаку, что он — их избавитель, — но это не так, ибо Он, благословен Он, является Избавителем, лишь через меру Ицхака они [связаны] с Господом, благословен Он, но сущность искупления — со стороны Господа, благословен Он, ибо сущность искупления — к Господу, благословен Он. И сказано: «Ицхак указал Израилю на Святого, благословен Он, очами своими». Это ты поймёшь из сказанного нами: Ицхак предал свою душу Господу, благословен Он, и не отделён от Господа, благословен Он. Поэтому Ицхак указывает на Господа, благословен Он, Израилю очами своими, ибо у Ицхака есть связь с Господом, благословен Он, и он полностью с Ним, благословен Он. И это известно разумеющим, мудрецы намекнули на это во многих местах. И пойми слово «очами их», которое сказано, — что они видели Его со стороны меры суда, а это мера Ицхака, как известно. И тогда подняли глаза к небесам и сказали: «Избавитель наш, Господь, от века — имя Твоё» (Исаия 63:16), ибо Он, благословен Он, Сам избавляет их, а не через кого-либо другого.

И весь этот вопрос намекнут в Писании, ибо написано (Левит 26:42): «И вспомню завет Мой с Яаковом, и также завет Мой с Ицхаком, и также завет Мой с Авраамом вспомню». Почему об Аврааме и Яакове сказано «вспоминание», а об Ицхаке не сказано «вспоминание»? Ибо прах Ицхака виден [Ему], как будто собран и лежит на жертвеннике (Раши там же, на основе Сифра), — конец цитаты. Объяснение таково: «вспоминание» уместно по отношению к тому, что не находится перед ним. Но поскольку Ицхак предал свою душу Господу, благословен Он, и упразднил себя перед Господом, благословен Он, — у него нет отделения от Него, благословен Он, и к нему неприменимо «вспоминание», ибо он виден постоянно перед Господом, благословен Он. Вот что означает сказанное, что [Господь] видит его прах, — имеется в виду то, что он предал свою душу Ему, — поэтому он постоянно пред Ним. И эти вещи — ещё глубочайшие тайны мудрости, и невозможно разъяснить далее.

Итак, тебе разъяснилось, что нет отделения Израиля от Господа, благословен Он, вовсе, как ты поймёшь это. Однако со стороны самих себя у Израиля нет никакой силы вовсе, и нет им помощи от самих себя. Так сказали в первой главе Брахот (4б): сказал рабби Йоханан: почему не сказана [буква] нун в [псалме] «Ашрей»? Потому что в ней [содержится] падение врагов Израиля, ибо сказано (Амос 5:2): «Пала — не встанет более дева Израилева». На Западе [в Земле Израиля] говорили так: «Пала — не более» [чтобы] падать; «встань, дева Израилева». Сказал рав Нахман бар Ицхак: тем не менее Давид вернулся и поддержал её духом святым, ибо написано (Псалмы 145:14): «Поддерживает Господь всех падающих».

И в этом высказывании тоже хотели сказать, что у Израиля самого по себе нет никакого бытия вовсе — их бытие есть Господь, благословен Он, дающий им бытие, и всё их существование и пребывание — это Господь, благословен Он. И хотя у всех сущих пребывание их — от Господа, благословен Он, поддерживающего всё, — различие есть: ибо все сущие получают пребывание от Господа, благословен Он, не со стороны их истинной сущности, а [лишь со стороны] того, что не является их истинной сущностью, и потому в конце концов они приходят к гибели. Но у Израиля — их истинная сущность получает пребывание от Господа, благословен Он, и потому они поддерживаются, и нет им гибели. И всё это намекнуто в имени «Исраэль», ибо имя, относящееся к самой сущности и естеству вещи, содержит в себе присоединённое имя «Эль». Это тоже разъяснено в данном высказывании — что Он, благословен Он, есть опора Израиля.

Смысл не в том, что из-за того, что написано «нафла» (пала) с буквой нун, не написана нун в «Ашрей» — это не имело бы смысла, что из-за написания «нафла» с нун не следует писать нун в «Ашрей». Но поскольку псалом «Ашрей» чрезвычайно велик, ибо сказано там (Брахот 4б): сказал рабби Элазар бар Авина: всякий, кто произносит «Хвала Давида» (Псалмы 145:1) трижды в день, может быть уверен, что он — сын мира грядущего. Какова причина? Если из-за того, что написано в нём (там же, 16): «Раскрываешь руку Свою и насыщаешь всё живое по желанию», — пусть скажет Великий Алель, где написано (Псалмы 136:25): «Дающий хлеб всякой плоти». А если из-за того, что он идёт по алфавиту, — пусть скажет «Блаженны непорочные в пути» (Псалмы 119:1), где [алфавит представлен] в восьми видах. Но потому что в нём есть и то и другое, — конец цитаты. Объяснение таково: пропитание называется «жизнь», ведь пропитание — это жизнь творений, и нет различия между жизнью и пропитанием вовсе, ведь пропитание везде называется «жизнь», как написано (Левит 25:36): «И будет жить брат твой с тобою», а пропитание происходит из источника жизни. В сочинении «Гвурот Ашем» (глава 65) мы разъяснили, что пропитание даже выше жизни живых существ, и там мы разъяснили это в связи с Великим Алелем. Поэтому всякий, кто восхваляет Святого, благословен Он, этой хвалой — «Раскрываешь руку Свою и насыщаешь всё живое по желанию» — прилепляется к жизни, исходящей от Господа, благословен Он, и тем самым прилепляется к миру грядущему, где истинная жизнь. Ибо этот мир имеет связь и прилепление к миру грядущему со стороны жизни. Ибо мир грядущий — там совершенная жизнь, в которой нет смерти вовсе, и не жизнь телесная, а жизнь отвлечённая, нематериальная, ибо жизнь в этом мире существует лишь для поддержания материального тела.

И возражают: если так, пусть скажет Великий Алель, где написано (Псалмы 136:25): «Дающий хлеб всякой плоти и т.д.». Но [ответ:] потому что [«Ашрей»] идёт по алфавиту. То есть эта хвала следует алфавитному порядку — двадцать две буквы. Буквы являются началом слов, и потому они — начало мира, и ими был сотворён мир. Поэтому эти двадцать две буквы обладают совершенной простотой, ибо слово, составленное из соединения букв, не обладает простотой — лишь буквы обладают простотой. И этими двадцатью двумя буквами Господь, благословен Он, сотворил Свой мир, ибо подобает им быть началом, поскольку они обладают простотой.

И когда человек воздаёт Господу, благословен Он, хвалу за то, что Он, благословен Он, даёт пропитание — а это жизнь — всему, он прилепляется к жизни, которая от Господа, благословен Он, как мы сказали. И когда эта хвала следует алфавитному порядку, жизнь достигает простой нематериальной жизни. Ибо эти двадцать две буквы обладают совершенной простотой, и потому [хвала] достигает простой нематериальной жизненности, и тем самым он удостаивается мира грядущего, ибо жизнь мира грядущего есть отвлечённая простая нематериальная жизненность. И отныне упомянутое здесь «Раскрываешь руку Свою и насыщаешь всё живое по желанию» не имеет в виду телесную жизнь, ибо поскольку эта хвала следует алфавитному порядку, указывающему на простоту, невозможно, чтобы смысл её был — телесная жизнь, которая есть лишь жизнь этого мира, — но простая жизнь, ибо есть связь жизни этого мира с жизнью мира грядущего. И когда он восхваляет Господа, благословен Он, этой хвалой — что Он изливает жизнь в мир, жизнь простую, не в качестве жизни телесной, — он прилеплён к жизни, не к телесной жизни этого мира, и потому подобает ему быть сыном мира грядущего — ради связи его жизни с жизнью мира грядущего. И пойми: здесь сказано «Раскрываешь руку Свою и насыщаешь всё живое по желанию», а в другом месте написано (Псалмы 136:25): «Дающий хлеб всякой плоти, ибо вовеки милость Его». Ибо хлеб и плоть материальны, а желание (рацон) нематериально. Пойми это, ибо оно чрезвычайно глубоко.

И сказано, что нужно произносить трижды, чтобы удостоиться мира грядущего. Ибо необходимо возвышение через три мира. Они уже намекнуты в «Свят, Свят, Свят Господь Воинств» (Исаия 6:3), и Таргум Йонатан (там же): «Свят в высших небесах, свят на земле, свят навеки и во веки веков». Мы уже говорили выше об этих трёх ступенях до мира грядущего. Поэтому сказано: произносящий трижды в день «Хвалу Давида» — сын мира грядущего.

И сказано, что поэтому не написана нун в «Ашрей», ибо в ней — падение Израиля. Объяснение таково: из всех букв алфавита ни одна не имеет [свойства] падения, кроме нун. Причина в том, что если расположить буквы мем-нун-цади-пе-каф-[софит] в конце алфавита, то будет тринадцать букв перед ними и тринадцать после них, и буква нун будет четырнадцатой, стоящей посередине. А известно, что всё стоящее посередине стоит само по себе и не имеет опоры, ибо не имеет соединения ни с правой стороной, ни с левой.

И ещё с другой стороны у нун нет соединения и связи. Ибо все буквы соединяются: например, йуд из десятков и цади — вместе составляют сто; каф и пе — вместе составляют сто; ламед и аин — составляют сто; мем и самех — составляют сто. Кроме нун — у неё нет пары, и она стоит одна. И хотя у хей тоже есть это свойство среди единиц — ибо алеф и тет соединяются в десять, и так все, кроме хей, — и об этом сказано (Числа 23:9): «Вот народ, который живёт обособленно», — сказано об Израиле, который является единственным народом, не имеющим соединения ни с каким другим народом, — лишь «обособленно будет жить». Подобно слову «хен» (вот), в котором есть хей и нун, и эти две буквы не имеют пары, кроме самих себя. Тем не менее, есть различие между хей и нун: ибо нун, с какой бы стороны ты ни рассматривал, окажется посередине. Если подсчитаешь все буквы — а их двадцать семь — обнаружишь, что нун посередине, а у середины нет никакого соединения, ибо она не считается ни среди левых букв, ни среди правых, а стоит посередине. У хей же нет этого свойства. А также со стороны того, что нун — в десятках, у нун нет никакой пары, она стоит сама по себе. Поэтому нун полностью одинока и не имеет никакого соединения ни с чем.

Поэтому нун тоже указывает на Израиль — единственный народ, не имеющий соединения ни с чем. Потому написано (Амос 5:2): «Пала дева Израилева» — Писание намекнуло, что Израиль подобен нун, не имеющей пары. Поэтому, увы, за грехи наши, у этого народа более [других] бывает падение, как говорит Писание (ср. Экклезиаст 4:9-10): «Лучше двоим, нежели одному; ибо если упадёт один, другой поднимет его, а если один упадёт — кто поднимет его?» Потому написано «пала дева». По этой же причине в грамматике языка лишь нун называется «падающей буквой», ибо нун в особенности не имеет соединения и связи с другой [буквой]. Поэтому в этом псалме, расположенном по алфавиту, нет буквы, стоящей посередине и стоящей сама по себе, не имеющей соединения с простыми буквами, которые являются началом этого мира.

А что сказано «ибо в ней — падение врагов Израиля»: поскольку Господь, благословен Он, сотворил мир этими святыми буквами, и среди этих букв есть средняя буква, стоящая сама по себе, а всё стоящее само по себе подвержено падению, — поэтому в этом мире, сотворённом двадцатью двумя буквами, тоже есть нечто одно, стоящее посередине, подверженное падению, как подобает середине. Это — святой народ, община Израиля, о которых сказано (Числа 23:9): «Вот народ, который живёт обособленно, и среди народов не числится». Разъяснили в мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, 768), что Израиль будет жить обособленно, подобно буквам хей и нун, которые одиноки и не имеют пары, как было разъяснено выше об этих двух буквах. Поэтому Израиль, обладающий средней [ступенью], — ибо тебе уже многократно разъяснялось, что у Израиля есть средняя ступень, а средняя — избранная, — подвержен, увы, за грехи наши, падению. Ибо падение неприменимо к тому, что имеет соединение, как сказано в Писании (ср. Экклезиаст 4:9-10): «Лучше двоим, нежели одному; ибо если упадут, один поднимет другого; а если один упадёт и нет второго, чтобы поднять его». Поэтому падение — у того, что стоит само по себе и не имеет соединения со всем, и потому подвержено падению. По этой причине буква нун служит для [обозначения] падения и стоит в начале слова, как «ита» / «йита» [формы глагола «сажать»], и эта буква называется «падающей буквой» у грамматиков. Поэтому в этом псалме, расположенном по алфавиту, нет буквы нун, ибо в ней — падение. Тогда как прочие буквы указывают на бытие и пребывание, а нун — не таковa в этом псалме. Когда ты поймёшь эти вещи, тогда узнаешь, что Израиль подвержен падению сам по себе, если бы не Господь, благословен Он, поддерживающий их, — и без Него, благословен Он, нет Израилю пребывания. Эти вещи ты поймёшь по их истине, когда поймёшь то, что мы разъяснили в сочинении «Беэр а-Гола» относительно «одно — во внешних покоях, другое — во внутренних покоях» (Хагига 5а), — смотри там.

И сказано: тем не менее Давид вернулся и поддержал её духом святым, ибо написано (Псалмы 145:14): «Поддерживает Господь всех падающих». Имеется в виду, что хотя сама по себе община Израиля подвержена падению, тем не менее Господь, благословен Он, поддерживающий все сущие, поддерживает их в особенности. Иначе все они пали бы. Лишь Господь, благословен Он, поддерживающий все сущие, поддерживает также общину Израиля, чтобы она не пала окончательно. Потому сразу написано: «Поддерживает Господь всех падающих». И тебе следует понять эти чрезвычайно великие вещи, ибо они ясны, и нет сомнения в их истинности для понимающего слова мудрости.

И отныне объясняется: «Пала — не более [чтобы] падать; встань, дева Израилева» — это из того, что не написано «пала и не встанет более», а написано «нафла ло тосиф кум» — и можно прочесть так: «пала» — и не более [чтобы] падать; «встань, дева Израилева». И это намёк Писания, но буквальный смысл стиха, безусловно, как мы сказали: дева Израилева претерпела падение, и нет ей восстания, кроме как от Господа, благословен Он, Который поднимает её. И по толкованию мудрецов Запада [Земли Израиля] тоже так: Господь, благословен Он, говорит деве Израилевой «встань», и нет ей восстания от самой себя, а лишь от Господа, благословен Он. Писание намекнуло на это тем, что не написано «лакум» (встать), и это ясное толкование. В этом различие между избавлениями: первое избавление — из Египта — хотя Господь, благословен Он, был единственным Выводящим, основной причиной была клятва праотцам, как написано (Исход 6:3): «И явился Я Аврааму и т.д.» Но последнее избавление — здесь нет клятвы праотцам, поэтому причина избавления — Сам Господь, благословен Он, и никакая иная причина.

И ещё тебе следует понять и знать, что нун в алфавите указывает на падение, ибо она указывает на следствие, — а всё, что является следствием, подвержено падению само по себе, и лишь восстание его — от Причины. Само по себе оно имеет падение, и восстание его — лишь от Господа, благословен Он, Который является Причиной. И нун, стоящая посередине, указывает на следствие — на первое следствие, которое подвержено падению само по себе, и восстание его — от Причины. Ибо такова природа следствия: следствие — воспринимающее [действие], и потому в нём есть падение. А поскольку эти двадцать две буквы являются началом, и в особенности в этом псалме — «Ашрей», где написано (Псалмы 145:16): «Раскрываешь руку Свою и насыщаешь всё живое по желанию», — и это со стороны того, что Он, благословен Он, является Началом всего, и потому Он питает и оживляет всё, — поэтому в нём нет нун, как мы сказали, ибо нун указывает на следствие. А следствие, поскольку оно следствие, подвержено падению, и нет восстания следствию, кроме как от его Причины. Вот что означает: «Тем не менее Давид вернулся и поддержал её духом святым», — ибо Он, благословен Он, поднимает следствие в особенности, ибо следствие зависит от Причины, благословен Он, и с Его стороны — восстание. Пойми это, и это — одно толкование с тем, что мы объяснили ранее, и невозможно разъяснить далее.

И тебе также разъяснилось из этого, что Господь, благословен Он, не допустит полного падения Израиля, и Он, благословен Он, поддерживает их, поскольку Он, благословен Он, является их Причиной. И хотя у Израиля есть падение с их стороны в особенности, тем не менее Господь, благословен Он, является их Причиной и поднимает их. Лишь поскольку Израиль в особенности называется следствием Господа, благословен Он, — а то, что является следствием, если оно не связано со своей Причиной, подвержено падению само по себе, — поэтому Израиль в особенности подвержен падению из-за греха. Но здесь нет полного отделения от Причины. Поэтому Господь, благословен Он, имя Которого на них, поднимает их, как было разъяснено.

И вот весьма ясная причина продолжительности изгнания: как можно сказать, что избавление постоянно готово выйти в действительность? Ведь Господь, благословен Он, является причиной этого, и нет здесь иной причины избавления, кроме Господа, благословен Он. Поэтому оно далеко от природного мира и не обнаруживается столь постоянно, как то, что близко к природе. Ибо последнее избавление в особенности — причина его есть лишь Сам Господь, благословен Он. Поэтому также достоинство избавления выше во всём, ибо оно более удалено от этого мира. Потому оно не обнаруживается постоянно. Подобно избавлению из Вавилона, которое не было столь высоким по достоинству, — поскольку избавление из Вавилона было близко к этому миру, оно осуществилось сразу, через семьдесят лет лишь (Иеремия 29:10). Но избавление из Египта, достоинство которого было выше, не вышло в действительность столь быстро — по своему достоинству и ступени от природного мира, и для этого потребовалось четыреста лет (Бытие 15:13). Но последнее избавление, достоинство которого ещё более удалено от природного мира, — поэтому это избавление обнаруживается лишь с задержкой во времени. Ибо всё отделённое от этого природного мира не осуществляется столь быстро и требует большей задержки. И это ясные вещи.