Netzach Yisrael

Следует спросить после всего разъяснённого: раз нет никакого изменения в этом, ибо Господь, благословен Он, не оставил их, и Шхина Его, благословен Он, с Израилем, даже когда они в изгнании и рассеяны среди народов, — тогда следует спросить: почему и за что обрушилось на тех, кто является народом Господним, множество необычных бед? Ведь народы [мира] тоже грешат, но мы не находим, чтобы на них обрушились наказания подобные тем, что обрушились на народ Господень. И потому недостаточен ответ, что грех был причиной, поскольку несомненно грех обнаруживается у прочих народов в ещё большей мере, однако наказания не обрушиваются на них в такой степени. На это есть весьма обширный ответ, ибо ввиду величия этого затруднения его не разрешит один ответ — лишь множество аспектов, пока вопрос не будет полностью снят.

Тебе следует знать, что удары, обрушившиеся на Израиль, — великие удары, чтобы возместить их наказание, — и наказание обрушилось на них больше, чем на какой-либо народ в мире. Однако дело в том, что наказание грешника — за то, что он совершил нечто ему не подобающее. И несомненно, что Израиль дальше от греха, чем любой другой народ, и грех им совершенно не подобает. Ибо ввиду высоты их святости грех им совершенно не подобает. Поэтому грех у них считается бо́льшим отступлением от подобающего, нежели грех у народов, и потому они наказываются. Но народы не наказываются за свой грех подобно Израилю.

Возможно, кто-то скажет: если так, то каково же их достоинство в том, что они потомство Авраама, Ицхака и Яакова, ведь выходит, что их награда поглощается их ущербом? Ответ на это таков: и здесь действует [принцип] «и это соответствует тому». Ибо если Израиль ближе к наказанию по указанной причине — что грех им не подобает, и потому Господь, благословен Он, взыскивает с них до тонкости волоска, как толковали мудрецы, благословенна их память (Йевамот 121б), на стих (Псалмы 50:3): «И вокруг Него бушует буря» — что Господь, благословен Он, взыскивает с праведников до тонкости волоска, — так же Господь, благословен Он, за одну маленькую заповедь, которую Израиль исполняет, даёт им чрезвычайно великую награду, а по отношению к народам это не действует.

И пусть тебя не смущает, что в разделе «Бехукотай» Писание упоминает благословения за заповеди (Левит 26:3-13), и они не столь многочисленны, как проклятия, которых весьма много (там же, 14-41), — и, следовательно, награда не столь велика, как наказание. Это не затруднение, ибо благословения для Израиля идут по порядку — от алеф до тав: начинаются с алеф — «Им бехукотай» (Если по уставам Моим) (Левит 26:3), и заканчиваются «ва-олех этхем комемиют» (и повёл вас с поднятой головой) (там же, 13) — на тав. А за порядком следует всё — и этот мир, и мир грядущий, и в этих благословениях заключено всё, ибо они от алеф до тав, а в этом — всё. Но проклятия идут не по порядку, и ничто не следует за проклятиями, когда они не по порядку и в обратном порядке. Поэтому проклятия, обрушившиеся на Израиль, не подобны благословениям. Ибо благословения, содержащиеся в этом целом, включают в себя всё, и от алеф до тав — это всё. Более того: то, что по порядку, остаётся постоянным, и даже если происходит временная отмена, всё возвращается к порядку, — и таков смысл благословений. Но проклятия обратны: они начинаются с вав — «вэ-им ло тишмэу» (а если не послушаете) (там же, 14), и заканчиваются на хей — «бэ-яд Моше» (рукою Моше) (там же, 46). Это потому, что обратное не может быть постоянным, и если оно временно — невозможно, чтобы оно устояло, и всё возвращается к порядку. Поэтому проклятия обратны и не содержат всего, ведь они начинаются с вав и заканчиваются на хей, и в этом нет всего.

Об этом сказал Давид (Псалмы 119:59): «Размышлял я о путях моих и обратил стопы мои к свидетельствам Твоим». [В мидраше] (Ваикра Рабба 35:1): рабби Менахем, зять рабби Элиэзера бар Ханины, [сказал]: Давид сказал: я размышлял о написанном в Торе (Левит 26:3): «Если по уставам Моим будете ходить» — что написано далее (там же, 6): «И дам мир на земле». «А если не послушаете» (там же, 14) — [что написано далее]: «И прибавлю наказания вам» (там же, 18). Рабби Хия от имени рабби Аббы сказал: я подсчитал благословения — от алеф до тав, и подсчитал проклятия — от вав до хей. И более того — они обратны. Как же [это]? Если удостоитесь — Я обращу для них проклятия в благословения, — конец цитаты.

По мнению рабби Менахема, Давид пришёл сказать, что когда подсчитаешь благословения, о них сказано: «И дам мир на земле» (Левит 26:6), а мир включает в себя всё. Так же и прочие благословения, которые Господь, благословен Он, дал Израилю, — Он дал им благословения, содержащие всё. Но относительно греха написано (Левит 26:18): «И прибавлю наказания вам», — подобно человеку, наказывающему своего сына, чтобы вернуть его на правильный путь. Так Господь, благословен Он, наказывает Израиль, чтобы удалить от них грех. Поэтому удары, которые Святой, благословен Он, наносит Израилю, — лишь чтобы удалить от них грех, а не чтобы уничтожить их. Потому написано: «И прибавлю наказания вам» — подобно отцу, наказывающему своего сына. Рабби Абба объяснил далее: когда вникнешь в благословения, обнаружишь, что хотя благословения кажутся немногочисленными, Израиль благословлён всем. Поэтому они начинаются с алеф и заканчиваются тав — чтобы сказать, что в этих благословениях заключено всё, от алеф до тав. Но проклятия, несмотря на их множество, — эти проклятия не охватывают всего, упаси Бог, — они лишь кажутся многочисленными для получающего, но на самом деле не столь велики. И это очевидно: всё содержится в порядке, и ничего не остаётся вне его. Далее, то, что не по порядку, — Господь, благословен Он, обращает к порядку. Однако между благами, подобающими Израилю, когда они исполняют волю Всевышнего, и противоположным, когда не исполняют Его волю, — нет никакого соотношения и подобия вовсе. Об этом сказал Давид: «Размышлял я о путях моих и обратил стопы мои к свидетельствам Твоим».

Поэтому, если ты видишь необычные бедствия, постигающие Израиль, — это выходит за порядок мира, а всё, что выходит за порядок мира, не может пребывать в таком состоянии. Ибо Господь, благословен Он, установил, чтобы всё было упорядочено, и потому невозможно, чтобы оно не вернулось к порядку. А то, что по порядку, — ему присуще пребывание, как подобает тому, что соответствует надлежащему порядку. И когда ты видишь проклятия и бедствия — это не по порядку, подобающему Израилю, святому народу, и потому не будет пребывания у того, что выходит за порядок. Поэтому проклятия обратны — начинаются с вав и заканчиваются на хей. Это будет ещё подробно разъяснено далее.

Но если удивление вызывает то, как может святой, высший народ, который избрал Господь, благословен Он (Второзаконие 7:6), претерпеть такое унижение, и придти от одной противоположности к другой, — мы уже отчасти разъяснили это в сочинении «Гвурот Ашем», смотри там. Здесь же мы добавим разъяснение, чтобы установить тебя на корне вещей. Дело в том, что Израиль выделен и отделён от всех народов, которые находятся на ступени материи, тогда как Израиль — на ступени формы. Мы разъясняли это многократно, как сказали мудрецы, благословенна их память (Йевамот 61а): «Вы называетесь 'человек' (адам), а народы не называются 'человек'». Как если бы это было для них очевидным, что ступень Израиля по отношению к народам — как ступень человека по отношению к бессловесным животным. Ибо человек отличается от животных тем, что он не материален и телесен, как прочие животные, а разумен. Так и ступень Израиля: они отделены от материи и не погружены в материю. Как будто у Израиля материя упразднена перед душой, и материя — лишь носитель, на котором восседает душа, и эта материя упразднена перед своим наездником, подобно тому как осёл упразднён и второстепенен по отношению к тому, кто на нём едет. Таково положение Израиля, когда они исполняют волю Всевышнего, — тогда они являются лишь отделённой формой. Тогда как у народов — наоборот: как будто душа упразднена перед телом, и как будто всё — лишь тело и материя.

Уже было разъяснено ясным доказательством, что душа преобладает в Израиле. Это известно из низшего качества Израиля, о котором засвидетельствовал наш Творец: «Ибо ты народ жестоковыйный» (Второзаконие 9:6). Имеется в виду, что они не принимают порицание и не слушают наставление — они народ жестоковыйный. И это потому, что они не материальны, ибо лишь материя принимает воздействие. Не так то, что подобно форме: оно стоит устойчиво и не подвержено воздействию. Поэтому Израиль стоит в своей мере и не подвержен воздействию, чтобы принять порицание. Ещё сказали мудрецы, благословенна их память (Бейца 25б), что Израиль — дерзновеннейший из народов. Это потому, что всё это обладает силой формы. Ещё продолжили о них в трактате Бейца (там же), что они дерзки, как огонь. И всё это потому, что они отделены от материального, ибо огонь — пламя — не имеет тела и крепок и силён. Так и Израиль, которые не материальны, — поэтому они тверды в принятии воздействия. Народы же легко подвержены воздействию и принимают порицание и наставление. Потому сказали мудрецы, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, Санхедрин 11:5), что Йона не хотел идти с поручением Всевышнего в Ниневию, ибо знал, что язычники склонны к раскаянию и непременно раскаются и примут порицание и наставление от пророка, обличающего их, — как и сделали (Йона 3:4-10), — и тем обвинят Израиль, ибо народы раскаиваются, а Израиль не раскаивается вовсе. И всё это потому, что народы противоположны Израилю: подобно тому как Израиль жестоковыен и стоит в своей мере, ибо они не материальны и потому не подвержены воздействию, — так народы, которые материальны, подвержены воздействию и готовы к его принятию, подобно тому как материя принимает воздействие, и потому они принимают слова порицания и раскаиваются. Ибо когда их порицают, они воспринимают [это] и изменяют свой путь.

И тебе разъяснилось, что в Израиле — как если бы материя была упразднена перед душой. Вот что сказали (Йевамот 61а): «Человек вы» (Иезекииль 34:31) — «Вы называетесь 'человек', а народы не называются 'человек'». Когда ты вникнешь в это, ты узнаешь, что Израилю присущ закон отделённой формы, а народам — закон материи. Известно, что форма действует и властвует над материей. Поэтому, когда Израиль исполняет волю Всевышнего, они поистине властвуют над всеми народами, и тогда исполняется: «И поставит тебя Господь выше всех народов» (ср. Второзаконие 28:1). Потому не подобает форме низость и отступление от того, что ей подобает, ибо такова сущность самой формы — она совершенна и лишена недостатка. Этого нет у того, что материально, ибо сущность материи — не совершенство. А когда форма не такова, какой ей подобает быть, — как будто у неё нет бытия вовсе. Поэтому, когда Израиль, обладающий законом и ступенью формы, которой подобает совершенство, пребывает на своей высоте, — они превыше всего. Но если они отступают от совершенства, тогда как будто, упаси Бог, у них нет бытия вовсе, и как будто они ничто. Ибо форма, когда она не в своём совершенстве, подвержена упразднению, и всё властвует над ней.

В главе «Мециат а-иша» (Ктубот 66б): учили мудрецы: случай с рабби Йохананом бен Заккаем, который ехал на осле и выезжал из Иерусалима, и ученики его шли за ним. Увидел одну девушку, которая собирала ячменные зёрна из навоза скотины арабов. Когда она увидела его, закуталась в свои волосы и встала перед ним. Сказала ему: рабби, накорми меня. Сказал ей: дочь моя, чья ты дочь? Сказала ему: я дочь Накдимона бен Гуриона. Сказал рабби Йоханан бен Заккай: блаженны вы, Израиль! Когда вы исполняете волю Всевышнего, ни один народ и ни один язык не властвует над вами. А когда вы не исполняете волю Всевышнего, вы преданы в руки низкого народа, и не просто в руки низкого народа, а в руки скотины низкого народа.

И удивительно: что за выражение «блаженны» он употребил — «блаженны вы, Израиль, что преданы в руки низкого народа, и более того — в руки скотины низкого народа»? Разве уместно здесь выражение «блаженны»? Но дело обстоит так, как мы тебе разъяснили: несомненно, в этом следует видеть и созерцать высшее достоинство Израиля, обладающего законом совершенной формы, которой со стороны самой себя подобает полное совершенство, и ей не подобает никакой недостаток. А недостаток в форме — это упразднение формы полностью, и она считается полностью несуществующей. С этой стороны она ниже всех, кто находится на материальной ступени, — у которых есть некое бытие, — тогда как она считается, как будто у неё нет бытия вовсе, — она несуществующая.

Вот что он сказал (там же): «Блаженны вы, Израиль! Когда вы исполняете волю Святого, благословен Он» — ибо это подобает форме: быть высшей надо всем. Поэтому сказал: когда исполняют волю Всевышнего, ни один народ и язык не властвует над ними, как подобает совершенной форме, которая всегда властвует над материей, а не материя властвует над ней. «А когда не исполняете волю Всевышнего, вы преданы в руки низкого народа». То, что они — низкий народ, указывает на их большую материальность, ибо несомненно низость указывает на материальность, ибо материя низка. «И более того — в руки скотины низкого народа». Ибо несомненно скотина низкого народа ещё более материальна. Как ты знаешь об этих арабах — нет народа более низкого, чем они. И она собирала ячмень из навоза их скотины — а это отходы животного. И несомненно для разумеющего, что преданный в такие руки не имеет бытия вовсе и считается несуществующим. Всё это потому, что форме со стороны самой себя подобает совершенство, ибо таковa сущность формы — она совершенна. А когда у неё нет подобающего ей совершенства — она как будто полностью несуществующая. А низкое, даже если оно убого и низко, не считается несуществующим и обладает неким бытием, большим или малым. Но это считается полностью несуществующим. И безусловно, хорошо сказано об этом: «Блаженны вы, Израиль и т.д.»

Когда ты поймёшь эти вещи по их истине — то, что тебе подобает из них понять, — тогда откроются тебе многие врата, ибо многие вещи зависят от того, что у Израиля нет никакой промежуточной ступени: либо они властвуют надо всем, либо всё властвует над ними. Тора тоже намекнула на это в отношении человека (адам), ибо мы уже сказали, что Израиль и человек (адам) равны. Подобно тому как у человека — закон формы по отношению к прочим животным, так у Израиля — закон формы по отношению к народам. И о человеке тоже написано (Бытие 1:26): «И да владычествуют над рыбами морскими и т.д.» И толковали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 8:12): «Удостоился — властвует над рыбами морскими и т.д. Не удостоился — становится низок перед ними». И не обнаруживается, чтобы у человека была промежуточная ступень — чтобы прочие животные не властвовали над ним, и он бы не властвовал над ними тоже. Ибо это невозможно, по тому, что мы сказали: когда форма не такова, какой ей подобает быть, она считается полностью несуществующей, и тогда прочие животные, обладающие неким бытием, властвуют над ним. И это весьма ясная вещь.

Ещё в мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, 768): «Бог выводит их из Египта, подобно мощи буйвола у Него» (Числа 23:22). Такова Его мера: согрешили немного — низводит их, как птицу, ибо сказано (Осия 9:11): «Эфраим — как птица улетит». Удостоились — возвышает их ввысь, как птицу, ибо сказано (Исаия 60:8): «Кто это летят, как облако», — конец цитаты. Теперь смотри и пойми: Израиль уподоблен птице, ибо птица не столь материальна — у неё нет тяжести материи, ибо если бы она была материальной, она не летала бы в воздухе, ведь тяжесть материи препятствовала бы ей. Но птица не столь материальна, и мы разъясняли это во многих местах. Именно поэтому у Израиля есть два аспекта: если они исполняют волю Всевышнего, то поскольку у Израиля есть отделённая, высшая ступень — они не материальны — они подобают возвышению. А если согрешили немного — мы уже сказали, что форма, когда в ней нет совершенства, подобающего форме, как будто упразднена, ибо невозможен частичный недостаток в форме. Из-за этого форма считается, как будто у неё нет бытия вовсе, и тогда низводит их, как птицу, ибо птице свойственно падение — что не свойственно прочим животным. Пойми эти вещи хорошенько.

В первой главе трактата Мегилла (16а) тоже сказали, разъясняя этот вопрос. Толковал рабби Иегуда: «Ибо падая, падёшь перед ним» (Эстер 6:13) — зачем два падения? Это учит, что этот народ уподоблен праху и уподоблен звёздам небесным: если нисходят — нисходят до праха, а если восходят — восходят до небосвода, — конец цитаты.

Если же тебя смущает: раз Израиль согрешил, им подобает небытие, ибо форме подобает совершенство, как мы сказали, — так, быть может, упаси Бог, их постигнет небытие в изгнании? Это не так, ибо небытие, о котором мы говорили, — это небытие их возвышенности и величия, но чтобы небытие постигло их самих — этого не бывает. Поэтому они уподоблены летающей птице, спускающейся сверху вниз до земли, но чтобы небытие постигло их самих — этого не бывает.

И уподобляет их праху, как сказано в Писании (Числа 23:10): «Кто сочтёт прах Яакова», и толковали на это: если грешат — нисходят до праха. Следует спросить об этом мидраше: ведь этот стих сказан в благословении Израиля (там же, 11), так как же можно толковать из него, что их низводят до праха? Но объяснение таково: Писание хочет сказать, что хотя Господь, благословен Он, низводит их и они нисходят до праха и полностью подобны праху, — тем не менее у праха, при всём его нисхождении, при том что он совершенно внизу, есть пребывание более всего, как сказано в Писании (Экклезиаст 1:4): «А земля вовеки стоит». И это чрезвычайно глубокая вещь: у праха есть пребывание более всех четырёх стихий, и прах истирает всякий металл, помещённый в землю. Поэтому бедствия не истребляют Израиль, а напротив — дело обстоит обратным образом: удары и страдания, обрушивающиеся на Израиль, — не только они не истребляются от них, но [страдания] являются их опорой.

В мидраше (Танхума, Ницавим 1): «Вы стоите» (Второзаконие 29:9). Почему раздел «Вы стоите» примыкает к разделу проклятий? Потому что когда услышали девяносто восемь проклятий, помимо проклятий, сказанных в Торат Коаним (Левит 26:14-43), тотчас побледнели их лица. Сказали: кто может выстоять перед ними? Тотчас призвал их Моше и утешал их. Что написано (ср. Второзаконие 29:1-6): «И призвал Моше весь Израиль и т.д., великие испытания... и пришли вы на землю эту и т.д.» Почему народы [мира] заслуживают уничтожения? Потому что когда приходят на них страдания, они отвергают их и не упоминают имени Святого, благословен Он, как сказано (Псалмы 79:6): «Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя и т.д.» Но Израиль — когда страдания приходят на них, они смиряются, как сказано (Псалмы 116:3-4): «Скорбь и печаль обрёл я, и имя Господне призову и т.д.» Сказал Святой, благословен Он: проклятия утверждают вас, ибо сказано (ср. Второзаконие 8:16): «Чтобы испытать тебя, дабы облагодетельствовать тебя впоследствии». Потому написано: «Вы стоите», — конец цитаты.

Разъяснили этим, что человек может подумать, будто страдания, приходящие на Израиль, — чтобы истребить их. Напротив — они приходят, чтобы очистить и отмыть скверну греха. Подобно золоту, в котором есть примесь: если человек очистит его огнём, оно становится чистым, и это — его сохранение. Поэтому, когда страдания приходят на Израиль, страдания очищают их от греха, и тем самым они прилеплены к Нему, благословен Он, и упоминают имя Его. Но народы, у которых вовсе нет чистоты по их сущности, — страдания не очищают их душу, и потому они не призывают имя Его и заслуживают уничтожения. И эти вещи ещё глубже.

Поэтому Господь, благословен Он, наносит удары Израилю таким образом, чтобы не было, упаси Бог, уничтожения среди них. Потому ты найдёшь в их наказании, которое Он наносит: «И прибавлю наказания вам всемеро за грехи ваши» (Левит 26:18). Смысл не в том, что Господь, благословен Он, наказывает грешника в семь раз больше содеянного, — упаси Бог так сказать, ибо Он, благословен Он, не взыскивает с человека больше его греха. Но смысл таков: если бы Он, благословен Он, нанёс удар сразу за один раз в соответствии с содеянным, несомненно [человек] не смог бы устоять перед ударом Святого, благословен Он. Поэтому Он наносит удар разделённым [на части].

А то, что они разделяются именно на семь, — известно: совершенное разделение — когда разделяется на семь, как сказано в Писании (Второзаконие 28:7): «Одним путём выйдут, а семью путями побегут». Имеется в виду, что один путь, которым они вышли, разделится на семь. И так же «будет на семь потоков» (ср. Исаия 11:15), и подобных [примеров] весьма много. Это разъяснено во многих местах. Удары в целом за все грехи разделяются на семь, и каждый удар разделяется на семь. Тем самым все удары составляют число сорок девять — записанных в разделе «Им бехукотай». Однако во Второзаконии (Второзаконие 28:15-68) их девяносто восемь, что является удвоением сорока девяти. И это не потому, что грешник проклят [вдвойне] от Господа, благословен Он, перед Которым он грешит, — а потому, что творения проклинают его, так что он проклят сверху и снизу. Поэтому проклятия, сказанные во Второзаконии, — Моше произнёс их от себя самого, и поскольку произнёс от себя, добавил ещё сорок девять проклятий, так что он проклят и сверху, и снизу, — поэтому их девяносто восемь.

И сказано: когда услышали удары, побледнели их лица и сказали: кто может выстоять перед всеми этими ударами? На это сказал им Моше, что у народов [мира] удары, которые Святой, благословен Он, наносит им, — истребляют их, ибо у народов нет со стороны их самих святой души, чтобы у них была связь с Господом, благословен Он, Который есть опора души. Поэтому народы не упоминают имени Святого, благословен Он, когда приходят на них страдания, ведь у них нет связи с Господом, благословен Он, и потому страдания, приходящие на них, — приходят, чтобы их истребить, поскольку у них нет связи с Господом, благословен Он, поддерживающим всё. Но у Израиля есть связь с Господом, благословен Он, поддерживающим всё, и потому, когда страдания приходят на них, Святой, благословен Он, удаляет от них грех, и благодаря этому у них есть связь с Господом, благословен Он. Поэтому они упоминают имя Святого, благословен Он, — ибо теперь они чисты от греха, и это их пребывание в Нём, благословен Он. И они не гибнут от страданий благодаря этой связи. Напротив — страдания дают им пребывание и устойчивость, ибо страдания приходят, чтобы удалить их грех и преступление. Поэтому сказано (Второзаконие 29:9): «Вы стоите».

И этот мидраш пришёл разрешить [вопрос]: бедствия и наказания, приходящие на Израиль в их изгнании, — не говори, что они приходят, чтобы их истребить. И хотя ты видишь, что они более подвержены наказанию за свой грех, чем народы, до такой степени, что они близки к небытию, как было разъяснено, — тем не менее, чтобы они, упаси Бог, были истреблены наказанием, приходящим на них, — такого не бывает. Ибо потому Израиль уподоблен праху, как написано (Числа 23:10): «Кто сочтёт прах Яакова». Ибо прах — в самом низу, но у него пребывание более всего. И не только прах не истребляется, но он истребляет железо и все металлические предметы, попадающие в него, — это народы. И тебе разъяснилось: хотя Израиль более склонен принимать наказание, тем не менее истребления в них нет, и это к ним совершенно неприменимо. Напротив — бедствия и страдания, приходящие на них, являются их опорой.