Netzach Yisrael

Если же тебе недостаточно этого ответа, который мы дали, — ведь поскольку мы разъяснили ясными доказательствами, что Израиль является основой творений в этом мире и ради них сотворён мир, — а мы видим, что большую часть дней мира Израиль находится в беде и в изгнании в этом мире, — как же они основа в мире? Ответ на это таков: мудрецы наши, благословенна их память, в своих верных словах поведали нам тайны мудрости — что этот мир не предназначен для Израиля. Если бы Израиль был предназначен для этого мира и их удел был бы в этом мире, это было бы великим затруднением — что их грех вызвал столь долгое изгнание. Но Израилю не подобает этот мир, и основной их удел — не в этом материальном мире. Ведь всё достоинство и ступень Израиля — в том, что они отделены от материального, и как же можно подумать, что они наследуют этот материальный мир?

В главе «а-Холец» (Йевамот 47а): нееврею, пришедшему обратиться, говорят ему: что ты нашёл, что пришёл обратиться? Разве ты не знаешь, что Израиль в это время — страдающие, гонимые и преследуемые, и страдания приходят на них? Если он сказал: знаю, и всё же я недостоин [быть среди них], — принимают его и т.д. И говорят ему: знай, что мир грядущий уготован лишь для праведников и Израиля. В нынешнее время они не могут получить ни обилия блага, ни обилия наказания, — конец цитаты. Тогда следует спросить: почему они не могут в нынешнее время получить обилие блага — что препятствует? Объяснение таково: если бы Израиль получал обилие блага в этом мире, ступень Израиля была бы ступенью материальности. Но это не так, ибо Израиль прилеплён к Божественному, нематериальному достоинству, и потому они не могут получить обилие блага в этом материальном мире. Точно так же они не могут получить обилие наказания ради их Божественной ступени, которая не оставит их полностью, чтобы они были отвержены и оставлены, — поскольку они предназначены для мира грядущего, а в этом мире человеку нужно подготовить себя к миру грядущему (Авот 4:17), и потому они должны быть поддерживаемы в этом мире.

И пусть тебя не смущает сказанное нами выше, что Израиль более всех подвержен наказанию и страданиям. И то и другое истинно: то, что сказано здесь — что Израиль не может получить обилие наказания, — имеется в виду наказание, от которого они были бы, упаси Бог, погублены, или [такое], что не могли бы служить Господу, благословен Он, от обилия бед, или не могли бы заниматься Торой от обилия бед, упаси Бог, — это тоже считалось бы для них погибелью, ведь тогда у них не было бы мира грядущего. И этого, безусловно, не бывает. Ибо мы уже сказали, что бедствия поддерживают их и укрепляют, а если бы их постигло такое [обилие наказания], это было бы для них отменой. И это тот же ответ на длительность нашего изгнания: Израиль не достоин обладать благом этого мира ввиду их [высокой] ступени, ибо их удел — не благо и наслаждение материального мира.

Итак, мудрецы разъяснили причину продолжительности изгнания истинным образом, и разум даёт и принимает эти вещи. Это разъяснено также из их слов, благословенна их память, в связи с (Псахим 50а): «Перевёрнутый мир я видел: верхние — внизу, а нижние — вверху», — что этот мир и мир грядущий разделены, ибо один — материальный, а другой — отделённый от материального, и потому не всякий человек удостаивается двух столов.

На это намекнули мудрецы в главе «а-Ховель» (Бава Кама 93а): сказал рабби Абба: всегда будь из преследуемых, а не из преследователей, ибо нет среди птиц более преследуемой, чем горлицы и голуби, и Писание признало их пригодными для жертвенника, — конец цитаты. И в мидраше (Коэлет Рабба 3:15): «И Бог взыскивает преследуемого» (Экклезиаст 3:15). Рабби Иуда бар Симон от имени рабби Иосе бар Нехорай: Святой, благословен Он, всегда взыскивает преследуемого. Эвель (Авель) преследуем Каином и т.д., вплоть до: Израиль преследуем всеми народами, и [Господь] избрал Израиль, ибо сказано (Второзаконие 7:6): «И тебя избрал Господь». Рабби Элиэзер бе-рабби бен Замра: бык преследуем львом, коза — леопардом, овца — волком. Не приносятся пред Ним из преследователей, а лишь из преследуемых.

Ибо всё, что принадлежит этому миру — материальному миру, — не имеет отношения к отделённому от материального, поскольку его удел — лишь в материальном мире, а одно не может относиться к двум разделённым вещам. Ибо этот материальный мир разделён и отделён от нематериального мира. Поэтому тот, кто преследуем в этом мире, — это доказывает, что у него нет значимой ступени в этом материальном мире, ибо если бы у него была значимая ступень в этом материальном мире, другой не преследовал бы его и не вторгался бы в его пределы, поскольку материальный мир был бы предназначен ему. А раз материальный мир не предназначен ему, он более принадлежит Господу, благословен Он, Который отделён от этого материального мира. Поэтому даже среди животных и птиц тот, кто преследуем в этом мире, — это указывает, что у него нет ничего в этом мире и он принадлежит уделу Господа, благословен Он, отделённого от материального. Поэтому, раз для нас ясно, что Израилю предназначено нематериальное, — как мы скажем, что основной их удел — в этом мире, так что Израиль бо́льшую часть времени в этом мире пребывал бы во власти и величии? Кто спрашивает такое, не знает сущих и их ступеней, и различий, относящихся к сущим.

Итак, тебе разъяснилось из слов мудрецов наших, благословенна их память, что этот мир не подобает Израилю — святому народу. Ибо этот мир, который не свят, который материален и не содержит Божественной святости, — не подобает им. Лишь мир грядущий — святой отделённый мир — подобает им. Поэтому, даже если ты видишь, что этот мир не предназначен Израилю, пусть это не удивляет тебя вовсе, ибо этот мир к ним не относится, и это — ко благу их со многих сторон, как будет подробно разъяснено.

В Пиркей де-рабби Элиэзер говорится: «Продай мне сегодня первородство твоё» (Бытие 25:31). Сказали: когда Яаков и Эсав были в утробе матери, сказал Яаков Эсаву: брат мой, два мира пред нами — этот мир и мир грядущий. В этом мире есть еда и питьё, торговля, женитьба, рождение сыновей и дочерей. В мире грядущем нет всех этих вещей. Хочешь ли — возьми себе этот мир, а я — мир грядущий, ибо сказано: «Продай мне сегодня первородство твоё» — с того времени, когда они были в утробе матери. Тотчас Эсав отверг воскрешение мёртвых и сказал: «Вот, я иду на смерть, зачем мне это первородство?» (Бытие 25:32). В тот час взял Эсав свой удел в этом мире, а Яаков получил свою награду в мире грядущем. Когда Яаков вернулся от Лавана и [Эсав] увидел, что у Яакова сыновья и дочери, сказал ему: Яаков, брат мой! Разве ты не сказал мне, что возьмёшь мир грядущий, а я — этот мир? Откуда же всё это богатство? Помыслил Эсав в уме: если этот мир, который не является его уделом, — и Святой, благословен Он, дал ему такую награду, — то мир грядущий, который является его уделом, — тем более! Тотчас сказал Эсав: хочешь ли, сделаем товарищество — возьми половину этого мира и половину мира грядущего. Сказал ему: дети мои нежны и не могут выдержать страданий, ибо сказано (Бытие 33:13): «И погонят их один день», — конец цитаты.

Разъяснили здесь вещи чрезвычайно великие. Ибо то, что Яаков и Эсав толкались в утробе матери, — это потому, что они противоположны. Ведь всё достоинство Яакова в том, что он отделён от материального, и мы разъясняли это во многих местах, и это — само достоинство Яакова в особенности. А Эсав — противоположность этому, ибо вся его суть — лишь в этом материальном мире. И поскольку они противоположны друг другу и были в одной утробе, они не могли существовать вместе и толкались — как свойственно двум противоположностям, когда они сходятся, — между ними нет мира. И не удивляйся: ведь у них не было разума и воли [в утробе]; это не затруднение, ибо это противостояние было со стороны их силы, ибо каждый был привязан к особой силе, к которой он был прилеплён. Ибо Яаков был прилеплён и привязан к силе святости, а Эсав — к силе скверны и нечистоты, и с этой стороны возникло противостояние в утробе матери.

И пусть тебя не смущает: раз Яаков предназначен для отделённого нематериального мира, а Эсав — для материального мира, то в чём состоял их спор? Это не затруднение, ибо, безусловно, каждый хотел всего, ведь этот мир и мир грядущий — оба сотворены для человека. И если бы не было Эсава, у Яакова был бы и этот мир, и мир грядущий, ибо не нашлось бы противоположности, которая предназначена для этого мира. И поскольку Яаков и Эсав противоположны, по ступени Яакова — у Эсава нет бытия, и по ступени Эсава — у Яакова нет бытия вовсе. Поэтому они спорили о наследии двух миров, ибо Яаков хотел и этот мир, и мир грядущий, как если бы Эсава не существовало. И всё это — со стороны их собственного противостояния, но невозможно, чтобы оба мира принадлежали Яакову и Эсаву вместе, ибо тогда две противоположности были бы в одном субъекте, ведь мир — который является субъектом для них — един, и в нём бы властвовали противоположности, а это невозможно. Из-за этого они и толкались.

Нельзя спросить: откуда [известно], что они спорили о двух мирах, — может быть, лишь об этом мире, или о мире грядущем? И откуда [известно] разделение, по которому Яакову достался мир грядущий, а Эсаву — этот мир? Это не затруднение, ибо невозможно сказать, что спор их был об этом мире. Ведь, как бы ты ни смотрел: если Эсав одолел Яакова и ему достался этот мир, неуместно говорить «и толкались», — ведь Эсав уже одолел Яакова. А если сказать, что ни один не одолел другого и они так оставались в споре, — тогда у обоих был бы и этот мир, и мир грядущий, а это невозможно, ибо раз они противоположны, как могут они пребывать вместе в одном мире, ведь они толкались в утробе матери. Но дело обстоит так: они толкались ради двух миров, ибо каждый хотел всего, и потому, когда они были в утробе матери — что подобно миру, в котором пребывает человек, — они толкались в нём. И ни один не одолевает вовсе, ибо у Яакова — мир грядущий, а у Эсава — этот мир, и каждый хочет всего, — в этом и состоит их борьба. И поскольку у каждого есть свой особый удел, отличный один от другого, каждый хотел всего. И вещи эти весьма глубоки.

И следует тебе знать, что они в полной мере спорили о наследовании двух миров, и в конце концов Святой, благословен Он, дающий каждому творению то, что ему подобает, дал Яакову Мир Грядущий, а Эсаву — мир сей. Ибо пребывание плода в утробе матери подобно пребыванию человека в его мире, и известно, что существуют три мира. В дни малолетства и юности человек пребывает в этом материальном мире, ибо тогда его разум и форма считаются ничтожными по сравнению с телом, как будто он полностью материален. Поэтому он обращается к телесным вожделениям и совершенно оставляет разум. Но когда человек достигает зрелых лет, тогда разум не ничтожен перед материей, но и материя не ничтожна перед разумом — оба стоят вместе, и человек совершает действия, соответствующие этому, то есть ни одно не ничтожно перед другим, и оба сопряжены воедино. И эта ступень — ступень среднего мира, где естественная форма не погружена в материю, как в нижнем мире, где форма, пребывающая в материи, погружена в неё; в среднем же мире не так, ибо форма там не погружена в материю, и во всяком случае форма не погружена так, как в этом нижнем мире. Поэтому в пору зрелости считается, что человек пребывает в среднем мире. Но в пору нисхождения, когда телесное и материальное убывает — что называется «днями нисхождения», — тогда разум всё более усиливается. Как сказали мудрецы, благословенной памяти (Шаббат 152а): «Старцы из учеников мудрецов — чем более стареют, тем более прибавляется их разумение». Поэтому считается, как будто человек стал разумным существом, и он обретает хождение среди разумных сущностей.

И потому, когда плод пребывает в утробе матери, а материнская утроба считается миром плода, — первые три месяца он обитает в нижнем обиталище (Нидда 31а), и эти три месяца соответствуют дням юности, которые суть дни восхождения: подобно тому как человек в этом мире в пору восхождения обитает в нижнем обиталище, то есть в этом мире природы. Средние три месяца плод обитает в среднем обиталище (там же), подобно тому как человек в этом мире в середине своих дней считается пребывающим в среднем мире. Ибо мы уже сказали выше, что тогда его ступень — ступень среднего мира, где форма не ничтожна перед материей и материя не ничтожна перед формой. Но в последние три месяца плод обитает в верхнем обиталище (там же).

И когда Яаков и Эсав были в утробе матери, мудрецы уже сказали (Берешит Рабба 63:8), что Яаков был зачат первым, а Эсав — последним. Поэтому Эсав всегда был ближе к нижнему обиталищу, а Яаков — к верхнему обиталищу, и каждый пребывал на своём месте: один ближе к нижнему обиталищу, другой — к верхнему. И вот, когда они толкались в утробе матери, Яаков стремился распространиться также и вниз, чтобы занять и место Эсава, то есть нижний мир, ибо желал оба мира. А Эсав, когда толкался, стремился распространиться также и наверх, ибо желал и Мир Грядущий. И когда они толкались, и ни один не был полностью вытеснен, тогда каждый оставался на своём месте. И вот, Эсав остался на подобающем ему месте — у нижнего обиталища, то есть в нижнем мире. А Яаков остался на подобающем ему месте — у верхнего обиталища.

И когда они вышли на свет, Яаков сказал Эсаву: «Продай мне своё первородство» (см. Берешит 25:31). То есть: подобно тому как, когда мы были в утробе матери, этот спор был между нами, теперь «продай мне своё первородство» — чтобы совершить это на деле. И Мир Грядущий называется «первородством», ибо первенцы святы Господу, как известно. Поэтому он сказал, что святость первенца не подобает тебе, согласно тому спору, который был в утробе матери. Лишь всё телесное подобает тебе, а первородство — в которой есть Божественная святость — зачем тебе? И вот, Эсав сказал (см. Берешит 25:32): «Вот я иду на смерть, и зачем мне первородство» — тотчас отверг воскрешение мёртвых. Ибо говорил, что этот мир — главное, он есть мир телесный, и нет здесь никакого воскрешения. А если так, «зачем мне первородство» — то есть святость, отделённая от телесного, ибо нет у человека ничего, кроме этого телесного мира.

И ещё следует тебе знать, что Мир Грядущий — это мир второй, ибо нижний мир первый для человека, и мир был сотворён буквой Бет слова «Берешит бара» (Берешит 1:1), ибо есть второй мир. И ты обнаружишь, что буквы слова «бехор» (первенец) — все двойки: Бет — двойка в единицах, Каф — двойка в десятках, Реш — двойка в сотнях. Поэтому Яаков сказал Эсаву «продай мне своё первородство» — это Мир Грядущий, который есть мир второй. И потому Яаков дал Эсаву хлеб и чечевичную похлёбку (Берешит 25:34) — всё это вожделения тела, которые тот получил в обмен на первородство, являющееся нетелесной святостью; и обменял он его на Мир Грядущий, нетелесный. И сказано в Писании (там же, 29-30): «И пришёл Эсав с поля, и он был утомлён, и сказал: дай мне поесть из красного, красного этого», — ибо телесные вожделения существуют для восполнения недостатка.

И всё это указывает, что удел Яакова — Мир Грядущий. И коль скоро это так, вопрос полностью снимается, и нет в нём никакой трудности, и это верные слова мудрецов. И в этой главе ты найдёшь ясный ответ: именно потому, что удел Израиля — не этот мир, они преследуемы в этом мире. И потому пусть не будет тебе трудно, если они преследуемы бедствиями, подобно поколению гонений — святым и чистым; если сила Самаэля преследовала их — в этом нет ничего удивительного, ибо Израиль «скорбен, и гоним, и терзаем» в этом мире (Йевамот 47а), потому что этот мир не стоит для них, и они встречают противодействие в этом мире. И это ясно.