Netzach Yisrael

В первой главе трактата Авода Зара (11б) сказал рабби Йеуда от имени Шмуэля: есть один город у четвёртого царства — раз в семьдесят лет приводят целого (здорового) человека и сажают его верхом на хромого человека, и облачают его в одеяние Первого человека (Адама), и возлагают ему на голову скальп рабби Ишмаэля, и вешают ему на шею монету в четыре золотых зуза, и покрывают рынки мозаикой, и объявляют и возглашают перед ним: «Сах кири пластер — брат господина нашего — обманщик. Кто видел — видел, а кто не видел — не увидит. Что помогло обманщику его обманство и фальсификатору его подделка?» И завершают так: «Горе этому, когда восстанет тот». Конец цитаты.

В этом изречении пришли раскрыть и разъяснить суть силы четвёртого царства по отношению к Израилю. Сказано, что раз в семьдесят лет и т.д. — именно раз в семьдесят лет, как будет разъяснено далее. И сказано, что приводят целого человека и сажают его верхом на хромого. Знай, что целого сажают верхом на хромого потому, что когда один встаёт — второй падает, и потому один считается едущим верхом на другом. Ибо когда человек едет верхом на ком-то, тот, на ком он едет, не может подняться, и точно так же Яаков не может подняться, потому что тот едет на нём, и это ясно. Сказано, что каждые семьдесят лет приводят целого человека и сажают его на хромого. А уже было разъяснено в сочинении «Гвурот Ашем» (глава 67) значение того, что Яаков хромал, — это указывает на определённый изъян. Ведь если бы Яаков был целым, ангел не мог бы одолеть его и не коснулся бы сустава его бедра, и тогда Эсав никогда не мог бы властвовать над ним, ибо этот ангел был ангелом-покровителем Эсава (Берешит Рабба 77:3). И в мидраше (там же): «И коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26) — коснулся праведников, которым предстояло произойти от него, а именно поколения гонений. Конец цитаты. Итак, то, что ангел властвовал над Яаковом — что коснулся сустава бедра Яакова — это и стало причиной того, что Эсав властвует над ним. А Эсав — человек целый, и это причина того, что Эсав едет верхом на Яакове, который хромает. И вот что значит сказанное: приводят целого человека и сажают его верхом на хромого.

И сказано, что облачают его в одеяние Первого человека. Смысл этого в том, что всё это изречение пришло разъяснить, что Эсаву принадлежал этот мир, и потому всё, что подобает этому миру, было у Эсава, а у Яакова — лишь мир, отделённый от телесного. Поэтому сказано, что приводят целого человека — ибо Эсаву подобает быть целым человеком, коль скоро ему принадлежит этот мир, и потому ему не подобает никакого изъяна в этом мире. Не так Яаков, которому не подобает этот мир, и потому он был хромым на ноги и хромал на бедро своё — именно на бедро, как было разъяснено, ибо Яаков был предназначен для того, что Божественно и нетелесно, а нет ничего столь телесного, как бедро, ибо в нём нет Божественного образа, составляющего достоинство Яакова. И особенно бедро, ибо бедро скрыто и не обнажено, тогда как Образ — на лице, которое открыто. И это подобает Яакову, как сказали в главе «Нанимающий работников» (Бава Мециа 84а): красота Яакова подобна красоте Первого человека — и это Образ Божий. Но Эсаву достались лишь вещи, ценные в этом мире, а не отделённое Божественное.

И у Первого человека было также достоинство одеяния, как написано (см. Берешит 3:21): «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и облачил их». И подобно тому как Яаков унаследовал достоинство Образа, который Божественен, как написано (Берешит 9:6): «Ибо по образу Божию и т.д.», так Эсав унаследовал достоинство одеяния. Ибо достоинство Образа — это Божественное достоинство, а достоинство одеяния — не Божественное, но лишь честь и великолепие, видимые глазами, когда человек являет себя в великолепном одеянии, однако это не Божественное достоинство, а лишь почёт и значимость, и это унаследовал Эсав. Поэтому написано (см. Берешит 27:15): «И облачила Яакова в одежды Эсава, сына её старшего, вожделенные, которые были у неё в доме», и мудрецы разъяснили (Берешит Рабба 63:13), что Эсав унаследовал их от Первого человека. И это почёт, дарованный Эсаву, ибо о Первом человеке сказано (Теилим 8:6): «Славой и великолепием увенчал его». И два достоинства были у Первого человека: одно — Образ Божий, в котором он был сотворён; второе — честь и великолепие, и это — одеяние Первого человека. Ведь рабби Йоханан называл свои одежды «почитающие меня» (Шаббат 113а).

И когда ты вдумаешься в суть Божественного образа и в суть одеяния — что Образ есть нечто Божественное, но почёт не есть нечто Божественное, а лишь почёт перед миром, — то Яакову принадлежит доля в сущностном, а именно Образ Божий. А Эсаву принадлежит доля в одеяниях, то есть в великолепии и славе — таков удел Эсава, это значимость. И подобает этим двум братьям, которые были близнецами (Берешит 25:24), унаследовать эти два достоинства, сочетающиеся вместе: Яаков унаследовал Божественное достоинство человека, как мы сказали, а Эсав унаследовал достоинство одеяний, то есть значимость. И вот что сказал Даниэль о четвёртом звере, который есть Эдом: «и глаза, подобные глазам человеческим» (Даниэль 7:8). Но о царстве Машиаха сказал (там же, 13): «и вот, с облаками небесными как бы Сын Человеческий пришёл». И смысл «глаз, подобных глазам человеческим» таков: его подобие — как у сына человеческого. И вот что написано (см. Берешит 27:15): «И взяла одежды Эсава, сына её старшего, вожделенные, которые были у неё в доме» — ибо главное достоинство Эсава — одежды, которые суть почёт и великолепие. И вот что означает сказанное «и облачают его в одежды Первого человека» — ибо одежды Первого человека указывают на эти одежды, которые суть его значимость.

И сказано, что надевают на него скальп рабби Ишмаэля, первосвященника. Уже было разъяснено, что четвёртое царство — то, которое ограбило Израиль и отняло у них то, что можно было отнять. Доказательство тому — слова Писания (Берешит 25:23): «и народ народ одолеет», ибо от разрушения Иерусалима наполнилось четвёртое царство. И коль скоро так, оно забирает у них то, что полагалось Яакову. И мы уже подробно говорили об этом выше, при обсуждении «проходил римский легион и т.д.» (Гиттин 57а), смотри там. Поэтому сказано, что надевают на него скальп рабби Ишмаэля, первосвященника, ибо то, что есть красота, подобает именно первосвященнику. И в поколении гонений отняли и ограбили это, забрали у Израиля это достоинство и облачились в него, ибо великолепие и красота — это тоже значимость. Поэтому, подобно тому как Эсав унаследовал одежды Первого человека — вожделенные одежды, — так же отняли скальп рабби Ишмаэля, первосвященника. И пойми, почему сказано именно скальп рабби Ишмаэля, первосвященника, который воспринимал Божественный свет — сияние, исходящее от места Храма, как сказали в мидраше на главу Берешит (Берешит Рабба 3:4): от места Храма был сотворён свет, ибо сказано (см. Йехезкель 43:2): «и вот, слава Бога Израиля пришла с востока, и земля озарилась от славы Его». Конец цитаты. И смотри также историю об одной женщине по имени Цафнат бат Пниэль (Гиттин 58а), смотри там, и там это разъяснено. А рабби Ишмаэль, который был первосвященником, входившим в Святая Святых, был особенно предназначен для этого. И в поколении гонений ограбили и отняли у Израиля это, и облачаются в него, так что у них есть нечто от сияния лица вместе с одеянием Первого человека.

И сказано, что вешают на шею тому целому человеку четыре золотых зуза — это указывает на значимость. Ибо одеяния указывают на почёт, а золотые монеты указывают на ещё большую значимость и ценность, которые у них есть. И мы уже подробно говорили об этом при обсуждении «две золотых монеты сошли в мир» (Гиттин 58а), смотри там, и найдёшь разъяснение. И пойми эти вещи: первое — у них есть одеяние; второе — сияние лица от рабби Ишмаэля, первосвященника; третье — драгоценное украшение, висящее на их шее; четвёртое — их место почётно, и потому сказано, что покрывают рынки мозаикой. И сказано, что делают это раз в семьдесят лет, как будет разъяснено. Все эти вещи не являются сущностными, ибо все они — не сущностное достоинство. Ибо одеяние, и скальп рабби Ишмаэля, и четыре золотых зуза, и то, что покрывают рынки мозаикой — всё это лишь почёт и значимость.

И поскольку эти вещи таковы, что во всей нации в целом обнаруживается это, а не в каком-либо отдельном человеке, но это относится к нации в целом, — поэтому сказано, что делают это раз в семьдесят лет. Ибо «целое» — это одно поколение, а полное поколение — семьдесят лет, которые суть дни человека (Теилим 90:10). Поэтому сказано, что делают так раз в семьдесят лет. И это объяснение — главное.

И когда ты поймёшь эти вещи в их глубине, ты сумеешь понять суть этой нации, у которой есть великолепие лица, и одеяние, и украшение. Эти три вещи сопряжены с человеком. А почётное место — четвёртое, относящееся к человеку, ибо у каждого человека есть своё особое место. И все эти вещи обнаруживаются в четвёртом царстве, которое украшает себя, и у которого есть почёт, и красота, и ценность, и значимость места. И когда они видят себя в той значимости, которая у них есть, четвёртое царство объявляет: «Сах кири пластер» — что благословения Ицхака нашего праотца (Берешит 27:23-29) не имеют силы. И приводят довод: «брат господина нашего — обманщик, что помогло обманщику его обманство». То есть, поскольку благословения пришли к Яакову лишь путём хитрости, а не сами по себе, в этих благословениях, пришедших к Яакову, нет подлинной силы, ибо благословение должно приходить само по себе. И отчасти они сказали правду: ведь если бы Ицхак не любил Эсава и никогда не желал дать благословение Эсаву, благословения никогда не были бы отняты у Яакова. Но из-за того, что Ицхак не дал Яакову благословения по собственной воле, было умаление благословений.

И завершают: «Горе этому, когда восстанет тот». Смысл в том, что они сами изрекают над собой: «Горе этому, когда восстанет тот». И это они изрекают над собой из-за верховой езды, ибо коль скоро один едет верхом на другом, это указывает на владычество, поскольку у всадника нет общности с тем, на ком он едет. Поэтому сказано, что сажают его верхом на хромого. А то, что всадник не одолевает хромого полностью, — это потому, что невозможно его уничтожить. Поэтому и завершают: «Горе этому, когда восстанет тот» — ведь у них нет совместности, и нельзя сказать, что когда тот восстанет, он не одолеет его, ибо верховая езда указывает на то, что они не сопряжены. Поэтому «горе этому, когда восстанет тот» — ибо тот не даст ему жизни вовсе.

И разъяснено, что Эсав унаследовал этот мир полностью, и все достоинства, существующие в этом мире, подобают Эсаву. Поэтому он унаследовал одежды Первого человека и скальп рабби Ишмаэля, и хотя эта красота близка к Божественному, она не является полностью Божественной. Лишь Образ Божий — это нечто полностью Божественное, ибо это Образ Божий. А бедро, которое скрыто и в котором нет Образа Божьего — который пребывает именно на лице, которое открыто, — поэтому ангел, покровитель Эсава, именно там коснулся Яакова, как написано (Берешит 32:26): «И коснулся сустава бедра Яакова».

И ещё можно объяснить, что бедро расположено на ноге, а нога особенна тем, что в ней есть некая ущербность, и невозможно человеку быть вовсе без какой-либо ущербности, и потому именно в этом властвовал ангел-покровитель Эсава. Но первое объяснение — главное и ясное.

И когда взошло для него солнце (Берешит 32:32) — а солнце есть порядок мира, ибо солнце властвует в мире и солнце есть порядок мира, — порядок исцеляет Яакова от его хромоты. Ибо когда Яаков хромал на бедро своё, это означало нарушение порядка мира, как было разъяснено выше в главах. Поэтому солнце, управляющее порядком мира, исцеляет Яакова от его хромоты, пока мир не возвращается к своему порядку. И мы разъяснили тебе вещи чрезвычайно великие.