Netzach Yisrael

Итак, мы разъяснили в достаточной мере суть четвёртого царства, которому Господь, благословен Он, уделил великую долю в мире — до времени и времён. И мудрецы истины, и благочестивые, и святые приняли на себя иго этого царства, когда постигли тайну этого четвёртого царства. И мы уже написали об этом достаточно.

И ещё добавлено в главе «Арвей Песахим» (Песахим 118б): триста шестьдесят пять рынков есть в великом городе четвёртого царства, и на каждом рынке — триста шестьдесят пять дворцов, и в каждом дворце — триста шестьдесят пять ступеней, и на каждой ступени — достаточно, чтобы прокормить весь мир. Сказал ему рабби Шимон, сын Рабби, а по другой версии — рабби Шимон бен Йоси — Рабби: для кого всё это? Ответил ему: для тебя, и для товарищей твоих, и для товарищей товарищей твоих. Ибо сказано (Йешаяу 23:18): «И будет торговля её и плата её святыней Господу; не будет накоплена и не будет сохранена». Учил рав Йосеф: «не будет накоплена» — это их сокровищницы; «не будет сохранена» — это их хранилища. «Ибо сидящим пред Господом будет она — для еды, и для насыщения, и для ценного одеяния» (там же) — что значит «сидящим пред Господом»? Это тот, кто узнаёт товарища своего по учёбе в ешиве. Другие говорят: это тот, кто принимает лицо товарища своего в ешиве. Что значит «для ценного одеяния (мехасе атик)»? Это тот, кто покрывает (скрывает) вещи, которые сокрыл Ветхий Днями, — а что это? Тайны Торы. А другие говорят: это тот, кто раскрывает вещи, которые сокрыл Ветхий Днями, — а что это? Смыслы Торы. Конец цитаты.

Мы уже подробно разъяснили тебе, что у этого четвёртого царства сила его царствования — в числе триста шестьдесят пять, по причине, которая была разъяснена. И это ты обнаружишь последовательно во всех словах мудрецов, постигших силу этого четвёртого царства. Ибо сила четвёртого царства обладает той силой, что есть у солнца, — триста шестьдесят пять дней, и каждый день — особое движение. И вот, не в одном только месте, но во многих местах упоминается число триста шестьдесят пять и число триста, из чего ты поймёшь сущность этого царства. И теперь пришли сообщить об изобилии, которое получает это царство, как сказано в Писании (Берешит 27:39): «Вот, от тука земли будет обитание твоё». Поэтому сказали: триста шестьдесят пять рынков есть в великом городе четвёртого царства. Смысл этого в том, что в этом царстве получают высшее изобилие, и соответственно этому здесь три ступени, и в каждой — число триста шестьдесят пять. Ибо пропитание исходит из Высшего мира, распространяется в средний мир и далее распространяется в нижний мир. И в каждом распространении — триста шестьдесят пять. Вначале — это триста шестьдесят пять ступеней, как подобает силе четвёртого царства. И это соответствует Высшему миру, откуда приходит пропитание. Когда же распространяется в средний мир, пропитание расширяется до трёхсот шестидесяти пяти дворцов. То есть оно ещё не пришло в нижний мир, поэтому оно названо дворцом, ибо ещё не явлено открыто. А когда распространяется в нижний мир, расширяется до трёхсот шестидесяти пяти рынков, ибо рынок — это место явной действительности. Суть дела в том, что этим сказано: сила четвёртого царства получает силу пропитания из Высшего мира. И сказано, что на каждой ступени достаточно, чтобы прокормить весь мир, ибо триста шестьдесят пять дней солнца — каждый из трёхсот шестидесяти пяти есть целый мир, и потому на каждом — достаточно прокормить весь мир.

И спросили: для кого всё это? Ибо невозможно сказать каким-либо образом, что нечто столь возвышенное предназначено для тех, у кого нет Божественного достоинства, подобно четвёртому царству. А если так, зачем это создано? Лишь потому, что всё это, то есть это высшее изобилие, в будущем унаследуют те, кому оно подобает. А то, что это обнаруживается у четвёртого царства в этом мире, — лишь подготовка к тому, чтобы Израиль унаследовал всё в будущем. Но без сомнения есть великое различие: хотя у этого царства есть высшее изобилие, несомненно оно соотносится с телесным миром. Но Израиль, когда будет получать это высшее изобилие в будущем, оно не будет соотноситься с телесным вовсе. Лишь в этом телесном мире четвёртое царство получает это изобилие, и это не относится к Израилю. Но ступень Израиля — унаследовать силу этого царства, когда Израиль будет получать всё. Поэтому всё, что есть у четвёртого царства, — лишь подготовка для Израиля, чтобы он унаследовал в будущем, в Мире Грядущем, всё.

А сказанное «тот, кто узнаёт товарища своего», и по другому мнению «тот, кто принимает лицо товарища своего в ешиве», — означает, что он не отвергает слова товарища в ешиве: когда он слышит что-либо от него, он принимает его слова, соглашается и признаёт истину, и выслушивает слова товарища. И всё это — совершенство ешивы, чтобы ешива имела существование. И потому им подобают все эти вещи, которые суть основа цивилизации в этом мире. И это получает четвёртое царство, у которого есть особая предрасположенность к тому, что составляет устроение мира. Но в Мире Грядущем это уготовано тем, кто учится, — у кого есть предрасположенность к учёбе в ешиве Торы. И пойми, что этой ступени достоин лишь тот, кто учится в ешиве, а не тот, кто учится сам по себе. Ибо для достоинства этой ступени, которая есть основа устроения мира, подобает лишь тот, кто в этом мире предназначен для ешивы. Поэтому сказано (см. Йешаяу 23:18): «Ибо сидящим пред Господом будет торговля её».

И пойми эти слова, и нет в них сомнения для того, у кого есть мудрость и разумение, в том, что мы разъяснили относительно рынков, дворцов и ступеней, ибо всё это — вещи весьма ясные, но они ещё глубже, и что возможно было разъяснить — мы разъяснили, а мудрый прибавит знания и разумения. И вот, мудрецы раскрыли силу процветания этого царства, и всё это — для того чтобы разъяснить длительность нашего изгнания: когда постигнешь силу процветания этого царства, ты более не будешь вопрошать и сомневаться в этом.

В главе «Маком ше-наагу» (Песахим 54б): семь вещей сокрыты от людей, и вот они: день смерти, день утешения, глубина суда, и не знает человек, чем он будет зарабатывать, и не знает человек, что в сердце ближнего, и когда вернётся царство дома Давида, и когда закончится четвёртое царство. Конец цитаты. Разъяснение этого таково: день смерти, несомненно, находится за пределами, так что ничто в пределах человека не соединяется с ним, ибо это — его небытие, а небытие, несомненно, вне его и не в его пределах. Поэтому это сокрыто от человека. Так же и день утешения — и в этом тоже нет знания, ибо утешение — вне человека. Когда постигла его беда, ему неизвестно время, когда он утешится после постигшей его беды. Ибо утешение для человека — как если бы его постигло небытие, а затем он снова получил бытие, и ему неизвестно то, что возвращает ему бытие, ибо его бытие — вне его.

И глубина суда также сокрыта от него. Ибо суд — это необходимое умопостигаемое; другие же вещи, которые лишь возможны и не необходимы, — не являются совершенным разумом. Поэтому сказанное здесь «глубина суда» означает суд необходимый; поскольку он необходим и неизбежен, он сокрыт от людей, ибо человек телесен, и его разум — не совершенный разум, и он не может постичь необходимое умопостигаемое, то есть суд. Если бы он знал глубину суда, человек был бы полностью разумным существом, ибо это — подлинность разума, и потому необходимое умопостигаемое отделено от него, и невозможно постичь его глубину. И нет ничего необходимого, кроме Первопричины, которая необходима и неизбежна, и, несомненно, невозможно постичь её вовсе.

И не знает человек, чем он будет зарабатывать. Ибо и это вне человека, поскольку пропитание его — за пределами ступеней человека. Мы разъяснили это в сочинении «Гвурот Ашем» (глава 65), при обсуждении пятого бокала, где мы подробно говорили об этом и разъяснили, что пропитание человека — выше порядка мира; смотри там. Поэтому он не знает, чем будет зарабатывать. И даже если человек полагает, что на таком-то деле он наверняка заработает, это не наверняка, ибо невозможно знать это.

И не знает человек, когда вернётся царство дома Давида. И это тоже за пределами и границами человека. И ты видишь: когда был построен Второй Храм и Храм вернулся к ним, царство дома Давида к ним не вернулось. И это требует весьма удивительного объяснения: почему не вернулось к ним также и царство дома Давида? Это — из-за величия царства дома Давида: не подобало, чтобы царство дома Давида воссияло до будущего. Поэтому не знает человек, когда вернётся царство дома Давида. И если бы дом Давида не обладал столь великим достоинством, было бы невозможно через царство дома Давида упразднить четвёртое царство. Поэтому ты необходимо должен сказать, что достоинство царства дома Давида — на такой ступени, которую знание человека не постигает.

И так же — когда падёт четвёртое царство. Мы уже разъяснили тебе выше, что о падении этого царства нет знания из-за великой мощи его владычества. Поэтому не знает человек, когда оно падёт. Потому и видел его Яаков восходящим и не нисходящим. И теперь разъяснено в достаточной мере для снятия этого вопроса, которым поносили следы Машиаха нашего, когда видели длительность изгнания. Однако тебе будут ещё разъяснены глубокие вещи в ответ на этот вопрос — в следующих главах, с помощью Божьей. И когда ты увидишь владычество четвёртого царства и то, что с Небес дано ему продление, для тебя разрешится вопрос о длительности нашего изгнания, коль скоро у этого царства есть владычество в мире.

И вот, мудрецы истины пришли разъяснить это в мидраше на главу Шмини, в «Ваикра Рабба» (13:5): «После того видел я в ночных видениях: и вот, зверь четвёртый — страшный, ужасный и чрезвычайно сильный» (Даниэль 7:7) — это четвёртое царство. Даниэль видел трёх в одну ночь, а этого — в отдельную ночь. Почему? Рабби Йоханан сказал: потому что оно равноценно всем трём. А Реш Лакиш сказал: оно превосходит их. Объяснение: три царства Даниэль видел в одну ночь, соответственно трём стражам ночи. Каждая стража ночи — соответствует одному царству, и их — три царства, поэтому он видел их в одну ночь. Но четвёртое царство равноценно всем трём, поэтому он видел четвёртое царство в отдельную ночь, в которой есть три стражи, составляющие одну ночь.

И это потому, что Господь, благословен Он, определил Израилю быть порабощённым под народами во всех их частях. Ибо в человеке есть три части: первая часть — тело, вторая часть — душа (нефеш), третья часть — разум и познание. И эти части различны между собой — это три части, которые есть в человеке, и человек составлен из этих трёх частей. Итак, в человеке есть четыре аспекта: со стороны частей человека, которых три, как мы сказали, и четвёртый аспект — со стороны человека в целом. Поэтому Господь, благословен Он, поработил их четырьмя царствами: три царства — чтобы поработить их в трёх частях человека, а четвёртое царство — соответственно человеку в целом, в котором есть эти три, и каждая — особый аспект. Поэтому Даниэль видел три царства в одну ночь, а четвёртое царство — в отдельную ночь. Ибо три первых царства соответствуют трём частям человека, а четвёртое царство — человеку в целом, включающему все три вместе.

И ночь делится на три стражи, как сказано в первой главе Брахот (3а): учили, рабби Элиэзер говорит: три стражи имеет ночь, и на каждой страже Святой, благословен Он, сидит и рычит, как лев, ибо сказано (см. Ирмеяу 25:30): «Господь с высоты зарычит, рыком зарычит над жилищем Своим». И знак этому: первая стража — осёл ревёт; вторая — собаки лают; третья — младенец сосёт грудь матери, и жена беседует с мужем. И следует спросить: почему на каждой страже Святой, благословен Он, рычит «горе Мне, что Я разрушил дом Мой и т.д.»? Но следует тебе знать, что ночь — это тьма, и она подобна изгнанию, когда Израиль пребывает во тьме, а не во свете. Поэтому, когда Израиль был избавлен, написано (Эстер 8:16): «У иудеев был свет», и потому ночь — символ изгнания. И подобно тому как ночь делится на три стражи, так и изгнание делится на три части, и они полностью подобны стражам ночи, ибо они — знак трёх частей изгнания. Поэтому Святой, благословен Он, сидит и рычит на каждой страже: «Горе Мне, что Я разрушил дом Мой и т.д.»

Ибо вначале, когда вошли в изгнание, возлагали иго на Израиль и чрезмерно отягощали им изгнание. И Израиль нёс великое иго и бремя постоянно, так что Израиль был подобен ослу, несущему тяжёлую ношу. И таково было начало изгнания — так вели себя с ними, и это — царство Вавилона. Такова была первая часть изгнания. Вторая часть изгнания — поколение гонений (шмад), когда выносили им смертные приговоры и истребление. И это соответствует второй страже, когда собаки лают. А лай собак — знак смерти, как сказали (Бава Кама 60б): собаки лают — ангел смерти пришёл в город. Такова была вторая часть изгнания: убивали их и умерщвляли. Поэтому сказано: «вторая стража — собаки лают» — это знак вопля и смерти, и потому и об этом Святой, благословен Он, сидит и рычит, как лев. Третья часть изгнания — нет гонений, Господь, благословен Он, хранит народ Свой Израиль от этого, и народы обращаются с Израилем как муж обращается с женой. Ибо народы считаются мужьями Израиля в изгнании, как сказано (Йешаяу 26:13): «Господствовали над нами господа, кроме Тебя». И муж — когда жена не находит милости в его глазах — разводится с ней (Дварим 24:1). Так и народы: когда Израиль не находит милости в их глазах, они изгоняют их — и это суть изгнания третьей части. Об этом сказано: «третья стража — жена беседует с мужем». И сказано о третьей страже, что младенец сосёт грудь матери — это соответствует тому, что в конце изгнания Израиль, считающийся младенцами в Торе, сосёт от груди матери — от первых учителей, которые названы «их матерью». И это потому, что им не давали покоя сидеть на одном месте, и они скитались с места на место, пока по грехам нашим многим Тора не была совершенно забыта Израилем по причине изгнания.

А Реш Лакиш, сказавший, что оно тяжелее всех трёх, полагает, что когда три соединяются вместе, как это было у четвёртого царства, в котором были все три, и когда все три вместе — «один другому помогает» (Йешаяу 41:6), — оно тяжелее, чем три, разделённые каждое по отдельности.

И тебе разъяснено, что сила четвёртого царства — как сила всех трёх царств. Поэтому и продление дано ему соответственно его силе, а сила его — тройная. И в этом — длительность нашего изгнания, ибо по мере великого владычества царства дано ему продление с Небес.

И быть может, ты скажешь: в конечном счёте это наш изъян — то, что мы не предназначены и не подготовлены для этого мира. Это — для тех, чей разум несовершенен. Но совершенные разумом, обладающие мудростью, — видят рождающееся (Тамид 32а) и видят свой удел, свою долю и наследие, которое дал им Господь, благословен Он, во благо им на все дни, как будет разъяснено далее (главы 19, 20).