Netzach Yisrael

После того как тебе разъяснено, что этот народ, который избрал Господь, благословен Он, есть основа бытия в мире, — и поэтому, когда они вошли в изгнание, это считается чрезвычайно великим событием: что произошло изменение в том, что составляет основу мира.

В первой главе Брахот (3а): учили, сказал рабби Йоси: однажды я вошёл в одну из развалин Иерусалима, чтобы помолиться, и пришёл Элияу, да будет память о нём к добру, и стерёг меня у входа. И сказал мне: сын мой, какой Небесный глас ты слышал в развалине? Я сказал ему: я слышал Небесный глас, стонущий, как голубица, и говорящий: «Горе Мне, что Я разрушил дом Мой, и сжёг Храм Мой, и изгнал сыновей Моих среди народов». Сказал мне: сын мой, клянусь жизнью твоей и жизнью главы твоей — не только в этот час она говорит так, но каждый день три раза говорит так. И не только это, но всякий раз, когда Израиль входит в синагоги и дома учения и отвечает «Амен, да будет благословенно Имя Его великое», Святой, благословен Он, качает головой Своей и говорит: «Счастлив Царь, Которого прославляют так! Что же Отцу, Который изгнал сыновей Своих среди народов? И горе сыновьям, которые изгнаны от стола отца своего!» Конец цитаты.

Несомненно, благочестивые, подобные рабби Йоси, пользовались Небесным гласом после того, как скончались последние пророки. И тем более когда место было предназначено для этого: развалина, и притом одна из развалин Иерусалима. Ибо развалина сама по себе — в том, что она отделена от людей, — там открываются высшие вещи, и место подготовлено для того, чтобы там был слышен Небесный глас. И Элияу, да будет память о нём к добру, явился там, подобно тому как место подготовлено для явления Небесного гласа.

И представляется, что сказанное о Небесном гласе, стонущем, как голубица, — потому, что у голубей самец и самка узнают друг друга особенно, у самца — лишь одна самка, предназначенная ему, и потому самец горюет по своей паре, которая предназначена ему. Поэтому он сказал, что слышал Небесный глас, стонущий, как голубица, которая стонет по своей паре, предназначенной ей. Так и Господь, благословен Он, стонет по Израилю, который предназначен Ему, благословен Он.

И сказал ему Элияу: не как ты думаешь, что лишь в этот час ты услышал и что это не главное намерение Его в этом мире, — но три раза каждый день. Ибо такая вещь, как Храм и Израиль, — они составляют главное намерение Господа, благословен Он, в этом мире. Поэтому каждый день она говорит так три раза: вечером, и утром, и в полдень, ибо протяжённость времени — это вечер, утро и полдень.

«И не только это, но когда входят в синагогу». Смысл: эта хвала — «Амен, да будет благословенно Имя Его великое» — указывает на достоинство Израиля, ибо в ней упоминается то, что не упоминается ни в какой другой хвале: говорится, что Он благословен во веки и во веки веков, то есть во всех мирах, включая Мир Грядущий. Поэтому мудрецы, благословенной памяти, сказали: всякому, отвечающему «Амен, да будет Имя Его и т.д.», — разрывают приговор семидесяти лет. Ибо приговор семидесяти лет — это всё время человека в этом мире. И в этом мире нет для него изменения, поскольку приговорён на весь его мир — семьдесят лет. Поэтому в этом мире нет отмены приговора, но лишь от Мира Грядущего, высшего, возможно изменение приговора этого мира, ибо Мир Грядущий выше по ступени, чем этот мир. И когда произносит «Амен, да будет Имя Его великое благословенно во веки и во веки веков» — оттуда можно отменить приговор семидесяти лет. Поэтому мы не находим ни в каких хвалах, чтобы начиналось буквой Йод будущего времени — «да будет (йеэ) Имя Его великое благословенно», — кроме этой хвалы, ибо Йод будущего времени указывает на Мир Грядущий. Как сказали мудрецы (Санедрин 91а): «Тогда воспоёт Моше» (Шмот 15:1) — не сказано «воспел», а «воспоёт» (в будущем) — отсюда доказательство воскрешения мёртвых из Торы.

И хорошо сказали (Тосафот, Брахот 3а), что эта хвала — на арамейском языке, чтобы не поняли её ангелы-служители, которые не понимают арамейского, дабы не обвинили нас, когда мы произносим такую хвалу. И несомненно, это обнаруживается в мидраше мудрецов. Объяснение таково: ангелам-служителям невозможно произнести эту хвалу, ибо творение не может восхвалять Творца на ступени, которой оно не достигает. То, что Господь, благословен Он, делает для творения, — за это творение должно прославлять Имя Его. Поэтому Израиль, который предназначен и подготовлен для Мира Грядущего, может благословлять так: «Амен, да будет Имя Его великое благословенно во веки и во веки веков» — до Высшего мира, то есть Мира Грядущего. Но ангелам невозможно обрести достоинство Мира Грядущего, ибо у ангелов нет обретения большего достоинства — они остаются такими, какими существуют в действительности, и не обретают более высокой ступени. Ведь уже доказано рациональными неопровержимыми доказательствами: если нет уничтожения — нет и возникновения, ибо совершенное не возникает. Поэтому у ангелов, у которых нет уничтожения, невозможно иное возникновение. И на это намекали мудрецы в мидраше (Бемидбар Рабба 20:20): «В то время скажут Яакову и Израилю: что сотворил Бог» (Бемидбар 23:23) — в будущем удел Израиля будет внутренне ближе, чем удел ангелов, и ангелы-служители будут спрашивать их: что повелел вам Святой, благословен Он? И вот что значит: «В то время скажут Яакову и Израилю: что сотворил Бог». Поэтому, когда упоминают «во веки и во веки веков», в этом ступень Израиля ближе к Господу, благословен Он, чем ангелы, и потому здесь есть ревность. Ибо эта хвала не подобает ступени ангелов и отстранена от них. Поэтому следует произносить её на языке, отделённом от ангелов. И это дело глубокое.

Поэтому сказано (Брахот 3а): «Счастлив Царь, Которого прославляют так». И сказано: «Что же Отцу, Который изгнал сыновей Своих от стола отца своего». Ибо нет хвалы выше этой хвалы, достигающей Высшего мира. И не подобает произносить эту хвалу никому, кроме Израиля, — по той причине, что они стоят и подготовлены к Миру Грядущему. И с этой стороны им не подобало быть отделёнными от стола отца своего.

И тебе разъяснено изменение, которое есть в мире из-за изгнания Израиля. И это не считается изъяном в чём-либо, но считается изъяном в том, что составляет главное намерение Господа, благословен Он, — так что это как если бы весь мир был упразднён. И это потому, что Он, благословен Он, — Причина для Израиля, и с этой стороны подобала бы полная связь следствия с причиной. А когда следствие отделилось от причины — об этом сказано: «Что же Отцу» — Который есть Причина — «Который изгнал сыновей Своих от стола отца своего», и произошло это разделение, которое есть изменение, совершенно не подобающее. И более того: разрушение Храма считается изъяном для всего бытия, как было разъяснено выше, в главе 9, в связи со сказанным (Хагига 5б): «Разрушение Храма иное — ибо даже ангелы-служители плакали», и ты видишь из этого величину изменения, которое произошло в мире, так что это вызывает изменение для высших и низших.

В главе «Эйн доршин» (Хагига 13б): один стих говорит (см. Йешаяу 6:2): «Шесть крыл у одного, шесть крыл у другого», а другой стих говорит (см. Йехезкель 1:6): «Четыре крыла у одного, четыре крыла у другого». Нет противоречия: одно — когда Храм стоял, другое — когда Храм не стоял; как бы уменьшились крылья существ. Какие из них уменьшились? Сказал рабби Ханина от имени Рава: те, которыми они произносят песнь, ибо написано здесь (Йешаяу 6:2-3): «Двумя летал, и воззвал один к другому и сказал», и написано (Мишлей 23:5): «Устремишь ли глаза свои на него — и его нет». А мудрецы говорят: те, которыми они покрывают ноги свои, ибо сказано (Йехезкель 1:7): «И ноги их — нога прямая»; если бы не уменьшились — откуда бы мы знали? Но может быть, он просто открыл и показал? Если не скажешь так, — «И подобие лиц их — лик человеческий» (Йехезкель 1:10) — неужели и это уменьшилось? Нет, он просто открыл и показал. Но это не так: там, понятно, лица — их подобает открывать перед учителем; но ноги — не подобает открывать перед учителем. Один стих говорит (см. Даниэль 7:10): «Тысячи тысяч служат Ему и мириады мириад стоят пред Ним», а другой стих говорит (Ийов 25:3): «Есть ли число полкам Его?» Нет противоречия: одно — когда Храм стоял, другое — когда Храм не стоял; как бы уменьшилась свита. Конец цитаты.

Мы уже говорили тебе множество раз, чтобы ты не заблуждался относительно слов мудрецов, будто высшие существа терпят ущерб в самих себе или что в них происходит изменение. Речь лишь о том, что таков их способ проявления в мире — через изменение, ибо таков мир, в котором существует изменение. И говорит рабби Ханина, что уменьшились — те крылья, которыми произносят песнь, — уменьшились, ведь Писание говорит: «и двумя летал» (Йешаяу 6:2). Смысл этого таков: у высших существ есть аспект, в котором они имеют некое подобие Первопричине. Подобно тому, как сказано о человеке (Берешит 9:6): «ибо по Образу Божию создал человека», так и у ангелов — есть у них некое подобие их Творцу. И это — основа их величия, что они имеют некое подобие Причине. Но есть у них также и аспект, в котором они отличны от Причины, благословен Он. Поэтому сказано (Йешаяу 6:2): «двумя закрывает лицо», ибо лицо — это то, в чём есть подобие Причине, благословен Он. Ведь Господь, благословен Он, открывается творениям в подобии человека, хотя нет у Него, благословен Он, ни образа, ни подобия, тем не менее Он является творениям в таком подобии, как сказано (Йехезкель 1:26): «и на престоле подобие как облик человека», как разъяснено в сочинении Дерех Хаим. И сказано о них (Йехезкель 1:5): «и подобие человека у них», и это — основа их сущности. Потому сказано «двумя закрывает лицо своё», ибо пред Господом, благословен Он, их бытие не является совершенной действительностью, и потому закрывает лицо своё. Поскольку в лице есть подобие Причине, но оно не пребывает в совершенной действительности, ибо тогда было бы у него общее с Причиной, потому и написано «двумя закрывает лицо своё».

А крылья — это сама сущность ангела. Ибо ангел совершает своё действие быстро, поскольку в нём нет тяжести материального, но как будто есть у него крылья ветра. Поэтому ангелу приписываются крылья. И это — сущность ангела, что он послан Господом, благословен Он, для исполнения поручения. И это закрывает лицо — ибо лицо, в котором есть подобие Причине, не пребывает в явной действительности, а лишь сущность ангела. И указание на эту сущность — крылья — закрывает лицо, в котором подобие Причине, ибо это подобие не пребывает в совершенной действительности. Потому и сказано «двумя закрывает лицо своё».

И также «двумя закрывает ноги свои» (Йешаяу 6:2). Ноги — это противоположность: то, чем они отличаются от Причины. И называется это «ноги», ибо ноги — это нечто низшее и низменное, и в этом ангел полностью отличен от Причины. И это тоже покрыто крыльями, ибо не пребывает в явной совершенной действительности. Поскольку у следствия есть некая соотнесённость с Причиной, то недостаток покрыт со стороны сущности ангела. Таков смысл «двумя закрывает ноги свои». И сказано (там же): «и двумя летал». Это означает, что его истинная сущность — крылья. Ибо крылья приписываются ангелу потому, что они указывают на высшую расторопность в исполнении того, на что он послан, и крыльями он совершает поручение, из-за чего и называется «малах» (посланник). Как будто сказано, что три аспекта есть в них: первый — со стороны Причины, как мы сказали; второй — со стороны того, что он является следствием сам по себе; третий — со стороны собственной сущности, и об этом сказано «двумя летал».

И сказал, что те два крыла, которые уменьшились, — это те, которыми произносится песнь. Смысл этого в том, что песнь — это восхваление Святого, благословен Он, а ангелы свидетельствуют о славе Творца, и эти крылья уменьшились после разрушения Храма. Ибо не исходит от них действие, которое должно было бы от них исходить — их совершенное действие. Поэтому те крылья, о которых сказано «двумя летал» — это посланничество для их действия, и это и есть песнь, ибо их действие — это восхваление Господа, благословен Он. А когда Храм был разрушен — уменьшились, ибо тогда их действие не в совершенной полноте, и когда их действие в мире не таково, каким должно быть, они не свидетельствуют о славе их Творца должным образом, и потому сказано, что уменьшились крылья хайот со дня разрушения Храма.

А в мидраше сказано, что потому закрывают ноги свои, дабы не был помянут грех тельца, ибо сказано (Йехезкель 1:7): «и ноги их — нога телёнка». Смысл этого в том, что когда Израиль сделал тельца и избрал образ быка, — поскольку всё их желание было иметь иных богов, потому избрали образ быка, ибо бык — с левой стороны Колесницы, как сказано (Йехезкель 1:10): «и лик быка слева», а в левой стороне — двойственность, ведь правая сторона — едина. И говорили они, что бык, пребывающий слева, не привязан к единству Господа, благословен Он, подобно прочим хайот Колесницы, ибо бык — в левой стороне. Потому считали, что этот образ может отделиться от Колесницы и ему можно служить. Поэтому у хайот — все четыре ноги их суть нога телёнка. Ибо нога — это то, чем они отличны от Причины, как мы разъяснили выше, и всё, что отдалено от Причины, склоняется к двойственности. Потому именно ноги их — нога телёнка, ибо телёнок — это бык Колесницы, пребывающий в левой стороне, а левая сторона в чём-то отдалена от Причины. И поскольку обнаруживается в них из-за этого нечто, чем они не привязаны к единству Его, благословен Он, это они покрывают, чтобы не пребывало в явной действительности. И это то, что сказано в Гемаре (Хагига 13б): покрытие ног — это то, что в них есть от недостатка, от их отличия от Причины. Потому также сказано, что закрывают ноги свои, дабы не был помянут грех тельца — то есть, если бы это пребывало в явной действительности, то грех был бы явлен в действительности. Но поскольку они закрывают ноги свои, то есть своё отличие от Причины, потому и грех Израиля не пребывает в действительности. И пойми эти слова, ибо они ясны.

По мнению мудрецов (Хагига 13б), уменьшились два крыла, которыми закрывают ноги. Ибо крылья, которыми закрывают ноги, — для того, чтобы не обнаруживался недостаток пред Господом, благословен Он. А когда есть недостаток в этом мире, как при разрушении Храма, и это считается недостатком, то недостаток обнаруживается в действительности. Потому открывается, благословен Он, пред творениями, когда сами творения пребывают в недостатке, ибо обнажение ног — это умаление славы для них, ибо таков смысл ноги.

Суть дела такова: по мнению рабби Ханины, из-за разрушения Храма уменьшилась слава. Потому именно уменьшились крылья хайот, которыми произносят песнь. Но сказать, что уменьшились крылья хайот, которыми закрывают лица, — это не умаление славы, ибо закрывают лица потому, что у следствия нет общего с Причиной, и здесь неуместно говорить об умалении славы. Также неуместно говорить, что уменьшились крылья, которыми закрывают ноги — чтобы не обнаруживалось то, что в них от недостатка, — этого не произошло, ибо это не уменьшилось. По мнению же мудрецов более уместно сказать, что уменьшилась слава, ибо ноги — это умаление славы, и когда Храм был разрушен и слава умалилась, сказано, что ноги их — то есть умаление славы — обнажились. Потому сказано, что уменьшились крылья хайот, которыми закрывали ноги свои. И эти слова весьма ясны.

Подобно этому сказанное (Хагига 13б): «до разрушения Храма написано (Иов 25:3): "есть ли число воинствам Его", а после разрушения уменьшилось воинство небесное». Хотя в самих по себе не произошло изменения, но таково их проявление для творений — что не открывается им во всей полноте слава Его царства. Поэтому сказано, как будто уменьшилось, упаси Боже, Его воинство, и так это открывается миру. Ибо когда нет Храма, который был дворцом Царя, как было разъяснено, уменьшилось также и то, что Господь, благословен Он, не открывается во славе Своего царства. Хотя, несомненно, у Господа, благословен Он, нет никакого изменения и недостатка, и неуместно говорить о Нём так, тем не менее до разрушения Храма творения воспринимали славу Его царства в соответствии с совершенством их достоинства, а когда Храм был разрушен, Господь, благословен Он, не открывается им во славе Своего царства, поскольку этот мир лишился Храма. И всё это ясно, и пойми эти слова, ибо они — слова истины и ясности.

И разъяснилось тебе, что утрата нашего Святого Храма и нашей Славы считается утратой и для высших. Но это лишь со стороны воспринимающего, ибо, несомненно, для высших нет изменения, но таково проявление Господа, благословен Он, для этого мира — не в полноте Его славы. Так говорится потому, что когда они не пребывают в совершенстве и достоинстве со стороны воспринимающего, ведь в конечном счёте есть в них этот аспект, что так видится воспринимающему — человеку. И это не считается малым делом, но делом великим. Ибо главное — каково проявление для воспринимающего. Подобно тому как человек дал имена всем творениям (Берешит Рабба 17:4) — из этого видно, что всё определяется тем, как оно воспринимается получающим, то есть человеком. И даже Господу, благословен Он, он дал имя, как сказано в мидраше (там же): когда Адам дал имена всему, ибо всё определяется тем, как воспринимается человеком, Святой, благословен Он, сказал ему: а каково Моё имя? Он ответил: А-Д (Господь). Сказал Святой, благословен Он: это Моё имя, которым назвал Меня Адам. Из этого ты поймёшь и узнаешь, что всё определяется тем, каков воспринимающий — человек. Потому, когда Господь, благословен Он, проявляется для воспринимающего — человека — определённым образом, мы говорим об этом образе применительно к Нему. Это мы разъяснили во многих местах в сочинении Беэр ха-Гола и в других местах. Из этого можно постичь утрату, обнаруживаемую в этом мире вследствие утраты Храма, ибо даже о Святом, благословен Он, сказали, что уменьшилось Его воинство, когда Господь, благословен Он, не проявляется в полноте Своей славы для творений — так говорится, ибо таково Его проявление для мира.

В последней главе трактата Сота (48а) учили в мишне: со дня разрушения Храма исчез шамир и нофет цуфим, и перевелись люди веры в Израиле, как сказано (Теилим 12:2): «Спаси, Господи, ибо иссяк благочестивый...» Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени рабби Йеошуа: со дня разрушения Храма нет дня без проклятия, и не выпадает роса к благословению, и исчез вкус плодов. Рабби Йоси сказал: также исчез тук плодов. Рабби Шимон бен Эльазар говорит: ритуальная чистота уничтожила вкус и запах; десятины уничтожили тук зерна. А мудрецы говорят: разврат и колдовство уничтожили всё. До сих пор [мишна].

Эта мишна разъясняет тебе, что когда Храм был разрушен, за этим последовал ущерб для этого мира, ведь Храм — совершенство для всего мира, и когда Храм был разрушен, нижние отделились от высших. Ибо посредством Храма, пребывающего среди нижних, нижние имеют привязанность и соединение с высшими, и потому была благодать. И вот что сказано: «со дня разрушения Храма исчез шамир, и нофет цуфим, и перевелись люди веры». В этих трёх вещах упомянуты все благословения. Ибо шамир обладал силой и мощью, как разъяснено в Гемаре — он рассекает гору: когда кладут его на скалу, скала раскалывается от него (Гитин 68б). Несомненно, это из-за великой силы, которая в нём. Противоположность этому — нофет цуфим, сладость в предельной степени. Так что эти две вещи, являющие две противоположные силы — одна предельно крепка, другая предельно сладка — полностью исчезли из мира. А все вещи в мире обладают либо качеством крепости, либо качеством сладости, и во всяком случае имеют нечто от них. И если оба они полностью исчезли с разрушением Храма, то многие вещи, обладающие мощью и силой, и напротив — сладостью и мягкостью, потерпели ущерб. Затем сказано: «и перевелись люди веры». Это третье — перевелись люди веры, и это изменение в самом человеке. И в этом весь мир претерпел ущерб: и в природных силах вещей, которые заключены в тех двух, которые мы упомянули, и в самом человеке. И пойми это хорошо.

И сказано: нет дня без проклятия. Ибо с упразднением Храма упразднилось благословение из мира. И каждый день проклятие его больше, чем предыдущего. Смысл этого в том, что изменение влечёт за собой дальнейшее изменение. Поэтому, когда Храм был разрушен, это вызвало проклятие тем, что мир получил изменение и выход из порядка, как мы сказали. А это влечёт за собой ещё большее изменение. Потому каждый день проклятие его больше, чем предыдущего. И эти вещи ясны: за изменением следует ещё большее изменение. «И не выпадает роса к благословению» — после того как сказал, что не было дня без проклятия, добавил, что не было благословения в мире. И это заключается в двух вещах: не выпадает роса к благословению, и исчез вкус плодов. Эти две вещи различны: роса — ночью, а вкус плодов — от силы солнца, дающего вкус плодам, как сказано (Дварим 33:14): «и от лучших плодов солнца». Как будто сказано, что не было благословения ни ночью, ни днём. А рабби Йоси сказал: также исчез тук плодов. Смысл в том, что тук — это тело вещи, то есть не просто ущерб во вкусе и тому подобном, что есть лишь качество, но ущерб в самом теле вещи. Это и означает, что исчез тук плодов, ибо тук — это тело вещи. Ведь тощая вещь лишена тела, а тучная вещь имеет плотное тело. И это проклятие само по себе.

И рабби Шимон бен Эльазар говорит: ритуальная чистота устраняла вкус плодов и их запах. Это означает, что когда соблюдали чистоту, вкус и запах плодов сохранялись. Ибо нечистота и скверна противоположны запаху, и также вкусу, ибо запах — это обоняние приятного аромата, и также вкус даёт человеку хорошее ощущение. А как мерзость и скверна отвратительны и зловонны, так для запаха и вкуса необходима чистота. И когда чистота прекратилась, и люди стали мерзкими и отвратительными, это устранило запах и вкус. «Десятины устранили тук» — как сказали мудрецы, благословенной памяти (Таанит 9а): «отделяй десятину, дабы разбогатеть», выходит, что десятина порождает изобилие. Поэтому, когда нет десятины, исчезает тук, то есть изобилие, и остаётся лишь худоба, подобно (Шмуэль II 13:4): «отчего ты так тощ?» А мудрецы говорят, что разврат и колдовство уничтожили всё. Смысл этого в том, что разврат — это выход из порядка, и потому всюду, когда Писание хочет сказать, что отступили от Господа, благословен Он, вслед за чужими богами, говорит (Дварим 31:16): «и будут блудить вслед за чужими богами этой земли», и это уничтожает всё. И колдовство тоже есть выход из порядка, ибо суть колдовства — нарушение порядка природы. Потому разврат и колдовство уничтожили всё, так что всё выходит из порядка и обычного хода мира. В этой мишне упомянуты весьма великие вещи, невозможно разъяснить более, но ты вдумайся в сказанное нами — как разрушение Храма нанесло ущерб миру, так что мир оказался ущербным во всём. И невозможно разъяснить далее.

В Гемаре сказано (Сота 49а): сказал Рава, и каждый день проклятие его больше, чем предыдущего, как сказано (Дварим 28:67): «утром скажешь: кто бы дал вечер, а вечером скажешь: кто бы дал утро». Если «утро» — это утро завтрашнего дня, разве знает он, что будет? Нет, [он тоскует] по тому, что прошло. Но тогда на чём стоит мир? На порядке Кдуша и на «Амен, да будет великое Имя Его» агады, как сказано (Иов 10:22): «земля мрака, как тьма, тень смертная и без порядков, и светит, как мрак». Значит, если есть порядки — свет воссияет из мрака. До сих пор [Гемара].

Смысл этого в том, что этот мир получает от мира высшего, и это не может быть упразднено, не подлежит упразднению вовсе, и на этом стоит мир. Ибо когда Храм был упразднён — через него благословение приходило в мир, — но ещё не упразднено то, что этот мир получает от мира высшего. Поэтому сказано, что мир стоит на порядке Кдуша и на «Амен, да будет великое Имя Его» агады, ибо посредством этого благословение приходит из мира высшего в этот мир, и этому благословению не может быть прекращения вовсе. И в обоих мы произносим «свят вовеки и во веки веков», и так в «Да будет великое Имя Его» мы произносим «благословен вовеки и во веки веков». И ты не найдёшь этого ни в каком другом восхвалении в мире, кроме этих двух восхвалений, ибо именно эти два восхваления славят Святого, благословен Он, со стороны мира высшего, и на этом стоит мир — в том, что Господь, благословен Он, благословляет этот мир из мира высшего.

Поэтому эти два восхваления установлены именно на арамейском языке, ибо арамейский не входит в число семидесяти языков, каждый из которых закреплён за определённым народом. Мы уже разъясняли выше, что это восхваление достигает мира высшего и охватывает всё, не будучи частным, и потому подобает, чтобы оно произносилось на языке, который не является частным. И неуместно ему быть на святом языке, ибо святой язык — язык частный. И все прочие языки — тоже языки частные, кроме арамейского.

Представляется, что сказанное «Амен, да будет великое Имя Его» именно агады — потому, что это подобает агаде, которая есть Тора, ибо через Кадиш, произносимый именно после Торы, человек обретает более глубокую привязанность посредством Кадиша после Торы, так что приносит благословение и существование из мира высшего. Так и в мидраше (Ялкут Шимони, Мишлей, ремез 951) сказано: «Знатные из народов собрались, народ Бога Авраама... весьма вознесён» (Теилим 47:10). Когда возвышается имя Святого, благословен Он? Когда Израиль собирается в синагоги и дома учения и воздаёт хвалу и величие Святому, благословен Он. Сказал рабби Йишмаэль: в тот час, когда слушают агаду из уст мудреца, а затем отвечают «Амен, да будет великое Имя Его», в тот час Святой, благословен Он, радуется и говорит ангелам-служителям: придите и посмотрите на этот народ, который Я сотворил в мире, — чем они восхваляют Меня! В тот час облекают Святого, благословен Он, в величие и великолепие, потому сказано (Мишлей 14:28): «в множестве народа — великолепие царя». До сих пор. Вот тебе разъяснено, что это восхваление, которое «благословен вовеки и во веки веков», приурочено к достоинству Торы, которая тоже — из мира высшего, как мы разъяснили. Потому мы разъясняли, что необходимо читать дважды Писание и один раз Таргум (Брахот 8а), как изложено в сочинении Тиферет, смотри там.

И пойми далее: эти две вещи — одна содержит благословение, другая — святость, соответствуя «свят» и «благословен», и потому сначала упоминается порядок Кдуша, а затем «Амен, да будет великое Имя Его благословен» агады. Эти две вещи вместе являются порядком для этого мира. Ибо через святость этот мир имеет привязанность к миру высшему, который свят. И потому он получает благословение из мира высшего, ибо Он, благословен Он, благословен вовеки и во веки веков. Когда Храм пребывал в мире, мир получал благословение через Храм, который свят, и была привязанность этого мира к миру святому. Но когда нет Храма, человеку необходим порядок Кдуша, ибо через эту святость мир имеет привязанность к миру святому, и через «Амен, да будет великое Имя Его благословен вовеки и во веки веков» приходит благословение из мира высшего в этот мир, и на этом стоит мир.