Netzach Yisrael

Тебе было разъяснено в предыдущей главе, что Святой, благословен Он, Который отдал Израиль в изгнание, постановил также поддержание изгнания. Ибо то, что является изменением, выходящим из порядка бытия, нуждается в особом сохранении и укреплении, чтобы устоять. Поэтому Святой, благословен Он, определил способ его поддержания. А потому Израилю необходимо в их изгнании, в которое Святой, благословен Он, отдал их под власть народов... И это — умаление Израиля, ибо они не считаются отдельным народом, когда рассеяны и разделены среди народов. Известно, что целостная вещь не склонна к разрушению так, как вещь нецелостная, которая является лишь частью. Поэтому, хотя Израиль разделён и рассеян среди народов и не составляет целостного народа вместе, тем не менее те из них, кто вместе, должны быть оберегаемы от разделения и разъединения. Ибо то, что является лишь частью, не крепко и более предрасположено к воздействию. И это разъяснялось многократно: часть несовершенна сама по себе и не крепка, ведь она лишь часть и не целое. Такая вещь предрасположена к воздействию от того, кто действует на неё. Но целостная вещь — поскольку она целостна сама по себе, она более крепка и не предрасположена к воздействию. Так и Израиль сами по себе: если они — целостный народ и совсем не разделены, они не предрасположены к воздействию в их изгнании. Но когда они разделены, тогда, упаси Бог, они предрасположены к воздействию и принимают воздействие от того, кто действует на них, упаси Бог.

Верные мудрецы открыли эти вещи в своей высокой и возвышенной мудрости. Сказано в Сифрей (Бемидбар 6:25): рабби Элазар а-Каппар говорит — велик мир, ибо даже когда служат идолам, сказал Святой, благословен Он, — обвинитель не касается их, ибо сказано (Ошеа 4:17): «Привязан Эфраим к идолам — оставь его». Но когда разделились, что сказано (Ошеа 10:2)? «Разделилось сердце их — ныне понесут вину. Он разрушит жертвенники их, опустошит столбы их». Вот тебе — велик мир и ненавистно разделение. До сих пор, из Сифрей. А ты, сын человеческий, раскрой глаза и пойми эти слова как следует — о выражении «обвинитель не касается их». Ибо Сатан, который имеет силу над небытием и разрушением, не касается их. И это потому, что мир удалён от небытия со стороны целостности, которая в нём. Поэтому, когда здесь есть целостный, неразделённый народ, Сатан не касается их и не властвует над ними, по причине целостности, которая в них. Но когда разделилось сердце их, и они стали считаться лишь частью, а всякая часть несовершенна, — «ныне понесут вину» через Сатана. И это в особенности относится к Израилю, ибо они сами по себе — единый народ, целостная нация, чего нет у других народов. И поскольку они единственная целостная нация, как мы разъяснили в сочинении «Гвурот Ашем» во многих местах, нет сомнения, что когда между ними мир, подобает, чтобы Сатан — который есть сила над небытием — не властвовал над ними. А ныне народ униженный и измученный (Йешаяу 18:7), над которым все властвуют, — как же им не приходят на ум эти вещи? Ты всегда найдёшь, что когда на какую-либо вещь приходит нечто противодействующее, стремящееся отменить её существование, она готовит себя теми вещами, которые помогают её существованию, чтобы устоять против противодействующего. И Израиль, находящийся в изгнании, должен готовить себя, чтобы не принимать воздействие от того, кто одолевает его.

Более того, если человек вдумается, [он поймёт,] что это не что иное, как усиление самого изгнания. Ибо, как ты знаешь, суть изгнания — это рассеяние, которым Израиль был рассеян и разделён. И вот, когда они разделены ещё и внутри самих себя, они добавляют ещё больше разделения и рассеяния сверх того, что определил им Святой, благословен Он. И наоборот — когда они единый народ, это считается выходом из рассеяния и изгнания. Эти вещи тоже открыли мудрецы в своих прекрасных словах, и мы разъяснили их выше, как сказано (Брахот 8а): всякий, кто занимается Торой, и делами милосердия, и молится с общиной, — Писание засчитывает ему, как если бы он выкупил Меня и сыновей Моих из среды народов. А то, что сказано «и молится с общиной», — мы объяснили выше, смотри там. И нет сомнения, что когда есть некий аспект выхода из изгнания — как это бывает, когда Израиль объединяется и не разделён, — это считается тем, что они выходят из изгнания. Ибо в изгнании они рассеяны среди народов, а когда Израиль объединяется — это считается выходом из изгнания. И это является причиной того, что у них будет полный выход из изгнания.

Подобно тому как поддержание Израиля — это охранение от разделения внутри самих себя, благодаря чему они будут целостным народом, и это поддержание Израиля в изгнании, — так же и отделение от народов — чтобы они были целостным народом сами по себе — является поддержанием Израиля. Ибо если Израиль не отделён от народов, он не является целостным народом сам по себе. Ведь то, что целостно само по себе, стоит самостоятельно. Поэтому отделение Израиля от народов — чтобы они стояли самостоятельно и не имели никакой связи с народами — является их поддержанием в изгнании.

Это ты можешь выучить из первого изгнания — изгнания египетского. О них сказано (Дварим 26:5): «И стал там народом великим» — это учит, что израильтяне были отмечены [среди других] (Сифрей, там же). Ибо Израиль были малочисленны — всего семьдесят душ (Шмот 1:5), а малое ничтожно и второстепенно по отношению к главному и следует за ним. Тем не менее они были отмечены и выделены, и у них не было связи с египтянами. Если бы не это, при всей тяжести каторжной работы, которая была на них (Дварим 26:6), когда египтяне действовали на них, они были бы погублены среди них. Но поскольку они были отмечены среди них и были целостным народом, а целостная вещь не подвластна небытию, как было разъяснено тебе выше, — это и поддержало их в изгнании. Как сказали мудрецы, благословенна их память, в мидраше: благодаря четырём вещам были избавлены израильтяне — они не распутствовали, не было среди них злословия, не меняли свои имена и не меняли свой язык. В сочинении «Гвурот Ашем» мы разъяснили, что все эти четыре вещи были отделением от египтян, благодаря чему они были особым народом сами по себе и не смешивались с ними. И с этой стороны они удостоились избавления — полностью выйти из среды их. Ибо если бы у них было смешение и связь с народами, так что они были бы соединены с ними, было бы невозможно, чтобы они отделились и выделились из среды их, раз у них уже есть с ними связь — они не достойны отделиться от них. Смотри в сочинении «Гвурот Ашем», там ты найдёшь объяснение этих четырёх вещей.

И так же доказывается из мидраша в другом месте: галаха — благодаря скольким вещам были избавлены наши предки в Египте? Они не меняли свои имена, не меняли свои одежды и не открывали свои тайны. Ибо Моше сказал (Шмот 3:22): «И попросит женщина у соседки своей серебряные и золотые вещи», и это дело было доверено им на двенадцать месяцев, и ни один из них не выдал [тайну]. И не распутствовали, и так далее. То, что сказано «не открывали свои тайны» — это также доказывает, что объяснение, данное нами выше, в предыдущей главе, по поводу «не открывать тайну» (Ктубот 111а), верно и ясно без сомнения. И доказывает то, что мы разъяснили там: эта заслуга состояла в том, что у них не было связи с египтянами, и потому сказано, что не открывали свои тайны. А «не меняли свои одежды» — это тоже отделение от народов. Однако то, что в первом мидраше не сказано также «не открывали свои тайны» и «не меняли свои одежды», — это не затруднение. Ибо открытие тайны — того, что является внутренним в человеке — народам, это полная связь с народами, и об этом сказано: если нарушите это — «газелями или ланями» (Шир а-Ширим 2:7), что будете полностью отданы [им].

Суть дела в том, что когда Израиль — целостный народ сам по себе, отделённый от народов, — народы не действуют на них и не властвуют над ними, как [бывает,] когда разделилось сердце их внутри самих себя, или когда у них есть связь с народами даже в одеждах. А люди умаляют то, что подобает Израилю, — единство, чтобы не было у них никакого разделения и разъединения вовсе, — и от этого они умалили. И добавили к связи то, что у них есть связь, которой не подобает быть, — связь с народами. И это само по себе является причиной изгнания.

Нас уже спрашивали об этом представители народов мира, говоря: вы утверждаете, что Израиль — лучший народ, так почему же вы постоянно стремитесь ко злу? И не в том дело, что они желают зла тем, кто противостоит им в вере, но в том, что тот, кто является его ближним, кто с ним в Торе и заповедях, — ищет ему зла, а не добра. А Тора сказала (Ваикра 19:18): «И люби ближнего своего, как самого себя». Может быть, вы толкуете: того, кто подобен тебе по достоинству и ступени, — люби. А каждый считает себя выше по достоинству, и потому ему не нужно любить другого. До сих пор его вопрос. И этот вопрос — давний вопрос от народов к Израилю. И поистине, это позор перед народами, когда видишь, что у всех народов эта черта не встречается среди них.

И вот наш ответ на это. То, что в этом народе нет любви одного к другому, — это суть изгнания, ибо Святой, благословен Он, разделил их связь, разделил и рассеял их. И поскольку Он разделил и рассеял их, это также приводит к тому, что они разделены в своих мыслях. Ибо если бы они не были разделены, в них не осуществлялось бы рассеяние и разделение — тех, кто един и у кого одно сердце. А если бы у них было одно сердце вместе, не было бы рассеяния среди народов. Ибо то, что у них одно сердце, — это соединяет их вместе, а постановление Святого, благословен Он, — чтобы они были разделены. И это неизбежно влечёт за собой рассеяние и разделение их сердец. Ибо если бы один радовался величию другого и желал благополучия другого — разве это было бы разделением? Нет, это было бы полным единением.

Он возразил на это: эти слова, безусловно, достойны и пригодны для принятия, если бы это не было видно в самом корне вашего происхождения. Ибо когда сыновей Яакова было двенадцать, они завидовали своему младшему брату, как написано (Берешит 37:11): «И позавидовали ему братья его». А затем Корах и его община завидовали священству Аарона (Бемидбар 16:11). Поэтому следует сказать, что это ваше свойство, но оно является дурным свойством.

Я ответил: да, это действительно свойство Израиля, и Сатан более стремится разрушить построенный дом, нежели разрушать уже разрушенный дом. Подобно тому, как ты находишь, что Сатан подстрекал Израиль, пока они не стали преследовать идолопоклонство. И всё это потому, что Святой, благословен Он, Един, и Он — их Бог, и они — единственный народ. Поэтому Сатан подстрекал Израиль идти за идолопоклонством, но не так — все остальные народы, которые [принадлежат] иным божествам. И это уже подробно разъяснено выше (главы 2 и 3), что именно это было причиной того, что Израиль служил чужим богам. И точно так же — Израиль является единым народом, чего ты не найдёшь ни у одного другого народа, и Сатан подстрекает их, чтобы разделить и разъединить их. Он возразил, что этот ответ — лишь хитроумная выстройка аргументов, ибо всё это — я говорю, что служение Израиля идолам — ещё больше зло, и как ты приходишь исправлять зло ещё большим злом? Я сказал: если ты не примешь всю силу этих доводов, то, безусловно, хотя эта черта весьма позорна и достоин порицания обладатель этой черты, ибо он восполняет свою душу за счёт ущерба ближнего...

Однако эта черта присуща Израилю не потому, что их душа дурна, — чтобы сказать: «Душа нечестивого желает зла» (Мишлей 21:10). Ибо этот святой народ по своей сути достоин большего почёта и величия, чем все народы, как написано (Дварим 28:1): «И поставит тебя Господь высшим над всеми народами земли». Лишь грех является причиной [падения], но суть их сотворения — такова, что душа их возвышенна. А возвышенный по природе своей стремится к величию. Ты не найдёшь, чтобы простолюдин завидовал знатному, но лишь герой завидует герою подобному себе, и мудрец — мудрецу подобному себе. И это — природа достойных и добрых людей. Лишь дурной человек преувеличивает эту меру от себя, не со стороны той природы, которую дал ему Святой, благословен Он. Ибо Святой, благословен Он, вложил в Израиль лишь природу величия, и эта природа — хорошая и подобающая Израилю. И на это указывает их имя — они названы «Исраэль» по имени (Берешит 32:29): «Ибо ты боролся с Богом и с людьми», — что по своей природе им подобает величие. Лишь недостойные увеличили и прибавили к этой мере от себя — завидовать всякому величию, почёту, богатству или достоянию, которые они видят у своих ближних, ибо они воображают, что лишь они унаследовали землю и больше никого нет. Поэтому они не желают величия другого человека, ни большого, ни малого. И нет сомнения, что эта черта весьма дурна, но она происходит из доброй природы — природы достоинства. Доказательство тому: мы видим воочию, что когда с кем-то случается беда, все становятся для него как брат, приходящий на помощь в беде. Это потому, что Израиль — единый народ на земле, и потому они сострадают друг другу в беде чрезвычайно сильно; лишь завидуют величию, которое есть у другого.

Так же и остальные качества Израиля, которые являются позором для них, — тем не менее они происходят из доброй природы. Это не подобно качеству распутства, ибо у этого позорного качества нет хорошего корня, лишь дурной, и это несомненно указывает на великую низость. Но у Израиля не так: дурное, что обнаруживается в них, выходит и рождается из доброй природы. Подобно качеству жестоковыйности, за которое Писание порицает Израиль, говоря (Дварим 9:6): «Ибо ты народ жестоковыйный». Не думай, что это качество не происходит из доброй природы. Напротив, — поскольку у Израиля есть отделённая, нематериальная душа, а материя принимает воздействие и не является чем-то устойчивым, но то, что отделено [от материи], не принимает изменений и стоит твёрдо, — поэтому Израиль отказывается принимать увещевание, и в них есть жестоковыйность, [мешающая им] вернуться к раскаянию. Всё это потому, что они не материальны — ведь только материальное принимает воздействие, а Израиль, далёкий от материального, не подвержен воздействию и стоит в своей природе. Так и все качества Израиля, которые не являются хорошими, — они происходят из доброй природы, но используют эту природу в нехорошем деле.

Он ответил и сказал: и кто даст, чтобы ваша награда не была потеряна из-за ущерба. Я сказал ему: этот вопрос — тот же вопрос о множестве заповедей Израиля, ибо вы говорите, что награда потеряна из-за ущерба, а мы говорим, что путь Святого, благословен Он, — ниспосылать совершенство. Поэтому Он, благословен Он, дал Израилю добрые природные свойства, а свобода выбора дана получающему — поступать как он пожелает. А Праведник — что Он сотворил [дурного]? Он ниспосылает добро. И отныне устраняется возражение полностью относительно того, что мы видим, как это качество усиливается в Израиле. И довольно этого.

Итак, тебе разъяснено, что поддержание Израиля в изгнании — это их единение и сплочение вместе, и их отделение от народов. Сказано в мидраше: «Вот народ, обитающий отдельно» и далее (Бемидбар 23:9) — они отделены от народов в еде, в одежде, в телах и в дверях. Они не судятся с народами: Израиль судится днём, а народы — ночью, ибо сказано (Теилим 98:9): «И Он будет судить вселенную по справедливости, и народы — по правде». [Мидраш] упомянул все вещи, относящиеся к человеку. Еда — это поддержание человека, и в ней они отделены от народов. Ибо, без сомнения, еда поддерживает душу. Далее — они отделены в своих телах посредством обрезания. И ещё — они отделены от народов в жилище посредством мезузот на дверях. Так что есть отделение во всём, что относится к человеку, и нет никакого общего соучастия.

И сказано, что Израиль судится днём, а народы — ночью. Это тоже указывает на их отделение, ибо Израиль судится днём, поскольку они являются подлинной сущностью бытия, а бытие подобно дню, в котором всё существует. А народы, у которых нет подлинности бытия, — суд их ночью, по их ступени, ибо они не являются подлинной сущностью бытия, и потому суд их ночью, когда ничто не обнаруживается.

Мы уже разъяснили во многих местах, что народы мира называются «водами» повсюду, как написано (Теилим 18:17): «Извлечёт меня из вод великих». И ещё (там же, 144:7): «И спаси меня от вод великих, из руки сынов чужих». И написано (Шир а-Ширим 8:7): «Воды великие не смогут погасить любовь». И ещё (Йешаяу 17:12): «Горе множеству народов многих, как шум морской». А Израиль уподоблен противоположному, как сказали мудрецы, благословенна их память, в трактате Бейца (25б): «Одесную Его — огненный закон для них» (Дварим 33:2) — сказали: закон этих — огонь. И нет двух больших противоположностей, чем огонь и вода. Поэтому Писание уподобляет народы воде, а Израиль — огню. И эти две вещи — огонь и вода: если смешаются вместе, вода тушит огонь. Но если огонь стоит далеко от воды и отделён от неё, тогда огонь уничтожает и высушивает воду, пока от неё ничего не остаётся, и иссушает её силу. И эти вещи ясны, и они являются подлинным свойством Израиля. Ибо если Израиль смешивается и соединяется с народами, тогда воды — то есть народы — одолевают их полностью, подобно тому как вода одолевает огонь, когда огонь полностью смешивается с водой. Но если огонь отделён от воды, огонь своей силой уничтожает воду, пока она не исчезнет. Так и Израиль: если они отделены от народов и стоят самостоятельно, они одолевают народы, которые названы «великими водами», до полного их уничтожения.

И тебе разъяснена противоположность мыслей тех, кто лишён мудрости и знания. Ибо невежды думают, что сближение огня и воды приведёт к миру между ними. Но это не так: когда они соединяются, народы одолевают и, упаси Бог, уничтожают их. А если они отделены и разделены, Израиль одолевает их, и тем более народы не могут им ничего сделать. Таково свойство огня и воды, которым уподоблены Израиль и народы. Хотя, безусловно, Израилю подобает принимать на себя ярмо их [народов] царства, как сказали (Ктубот 111а) — чтобы не восставали против народов. И сказано (там же): если вы соблюдаете клятву — хорошо, а если нет — Я сделаю вас добычей, как газелей и ланей полевых. Но наши слова здесь — лишь об отделении, с которым должен согласиться всякий, кому Святой, благословен Он, даровал мудрость.

Поэтому, когда Израиль пришёл в изгнание среди народов, необходимо было создать ещё большее отделение — против сближения, в которое они пришли среди народов. «И положил Даниэль на сердце своё не оскверняться хлебом царским и вином его питий» (Даниэль 1:8), — и это основа охранения от отмены отделения, как мы сказали, что Святой, благословен Он, заклял Израиль не открывать тайну (Ктубот 111а), как было разъяснено. И подобает Израилю, когда мы находимся в конце нашего изгнания, которое тяжелеет для нас со дня на день, — хранить это отделение ещё более тщательно.

Представляется, что на это намекнули, сказав (Ктубот 111а) «не открывали тайну», тогда как следовало бы сказать «не открывали сокровенного». Хотя можно объяснить, что «тайна» [«сод»] означает великую тайну, ибо то, что не является столь большой тайной, не считается — даже если открывают его — связью с народами. Лишь когда открывают нечто, что является полной тайной, которую не следует открывать, и он открывает её ему, — здесь видно, что у него есть полная связь с ним. Поэтому сказано «не открывали тайну» — то есть особую тайну, которая является полной тайной.

Однако представляется ясным, что «не открывали тайну» означает, что не должно быть связи с ними в том, что по числовому значению равно «сод» [тайна], а это — вино, числовое значение которого равно «сод». Это потому, что вино является тайной, ибо оно сокрыто и спрятано внутри виноградины, и из неё выходит, поэтому оно — тайна. И не найдёшь ни одного напитка, который выходит изнутри [плода] подобно вину, выходящему изнутри виноградины, — поэтому его числовое значение равно «сод». И об этом сказали «не открывали тайну» — то есть всё, что является внутренней тайной, не должно быть у Израиля никакого соучастия с народами и никакой связи с ними. Ибо если народы будут соучаствовать с Израилем в том, что является внутренним и сокровенным, это полное соучастие и связь с ними, а Израилю необходимо быть отделённым от народов, и в этом — их поддержание среди народов. Поэтому, когда Даниэль пришёл в изгнание под властью народов, он постановил [запрет] на вино язычников, чтобы у Израиля не было связи с народами в том, что является внутренним и сокровенным, подобно вину, которое особенно сокровенно. Ибо когда Израиль в изгнании и это считается связью с ними, поскольку они среди них, — Израилю необходимо быть отделённым от них, против той связи, которая есть у них в изгнании. Поэтому Даниэль постановил [запрет] на вино язычников, чтобы Израиль был отделён от них. И он установил эту ограду и отделение именно в этом, ибо когда у Израиля есть связь с ними в том, что является внутренним, это полная связь, и у них будет, упаси Бог, связь в самом основном. Поэтому сказано «не открывали тайну», и это означает, что у Израиля не должно быть связи с ними в том, что является внутренним: ни чтобы не открывали то, что является тайной и внутренним у них, ни чтобы не связывались с ними через их вино, ибо и это — связь с ними в том, что является внутренним и сокровенным. А когда связываешься с такой вещью — это полная связь, поэтому постановили [запрет] на вино язычников.

А ныне, по множеству грехов наших, пришли маленькие лисицы, вошли в эту ограду и сделали проломы в ограде, которую установили праведники — основы мира, да будет покой их славен. И всё по той причине, что встали главы, на которых помазание святым елеем, и сказали тому, кто обязан ставить ограду и стоять в проломе: «Что тебе здесь, ибо нет у тебя силы и власти над этим». И подобное тому делают, пока не была ослаблена узда для нарушителей во многих вещах. И об этом я говорю, что [человек] воистину называется «рош» (глава), и он воистину глава и вышестоящий, когда наставляет тех, кто под ним, в страхе Небес, и идёт во главе общины во всех её нуждах, и старается для их блага. И о таком подобает сказать: счастлив он и счастлив удел его. Но если он не наставляет их в страхе перед Богом, тогда он — противоположность: противоположность «рош» (глава) — это «сеор» (закваска), содержащая те же буквы, что «рош», но в обратном порядке. Ибо он заквашивает других, подобно закваске, заквашивающей тесто. Они из общины Йеровама, и невозможно описать это разрушение. Мы сидим во тьме, ибо нет освещающего перед нами. И Он, благословен Он, по милости Своей и по великой доброте Своей, выведет нас из этой тьмы и осветит свечу Свою предо мной, чтобы привести меня в землю живых, и я более не буду смотреть на труд и суету, которые есть в некоторых из этих стран. Амен, да будет так. В сочинении «Беэр а-Гола» мы пространно говорили об этом, смотри там.

Так же и одежды, которыми Израиль отделяется от них, — ты найдёшь, что они отдавали за это жизнь. В главе «Тот, чей [покойник]» (Брахот 20а): сказал рав Паппа Абайе — чем отличались первые [поколения], что для них совершались чудеса, от нас, для которых чудеса не совершаются? Сказал ему: прежние отдавали жизнь за освящение Имени, мы не отдаём жизни за освящение Имени. Как рав Ада бар Ааава увидел одну иноверку, которая была одета в красную одежду на рынке. Он подумал, что она еврейка, встал и сорвал с неё [одежду]. Оказалось, что она иноверка. Её оценили в четыреста зуз. Спросил он: как твоё имя? Сказала ему: Матун (терпение). Сказал: Матун, матун — четыреста зуз стоит. До сих пор. Если бы это отделение — то, что Израиль отделяется от народов даже в одеждах — не считалось чрезвычайно важным, они не отдавали бы за это жизнь. И в этом отделении тоже произошли великие проломы, до того что стремятся уподобиться им во всём, в чём возможно. И это лишь утяжеляет наше изгнание, пока не изольёт на нас дух свыше, чтобы очистить наши сердца от закваски в тесте, чтобы служить Ему единым плечом. Амен.