Netzach Yisrael

Очевидно, что изгнание Израиля и разрушение нашего святого и славного Храма — это изменение в порядке мира. И известно, что вещь, выходящая за порядок мира и пребывающая в изменении, не имеет устойчивости, кроме как временно, ибо невозможно, чтобы то, что выходит за рамки порядка, обладало устойчивостью, — ведь тогда то, что выходит за рамки порядка, было бы упорядоченным, раз оно существует так же, как упорядоченная вещь. И поскольку по порядку бытия подобает, чтобы каждая вещь стояла на своём месте, которое определил ей Святой, благословен Он, — тем более народ Израиля, который является единственным народом, не имеющим ни привязанности, ни связи с другими народами по своей сути, и которому не подобает пребывать среди них, — поэтому пребывание Израиля среди народов считается противоестественным. И все вещи в мире, которые не находятся на своём естественном месте и выходят из места, предназначенного для каждой из них, — это изменение, и оно считается разрушением. Ибо место является поддержанием того, для кого оно является местом, как свидетельствует само слово «маком» (место), которое означает «существование». А выход из места, которое является его существованием, — это утрата для того, для кого оно является местом. И мы уже разъяснили это во введении.

И это то, на что намекнули мудрецы в своей мудрости в Гиттин, в главе «Отправляющий» (Гиттин 88а): «И бдительно следил Господь за бедствием и навёл его на нас, ибо праведен Господь» (Даниэль 9:14). Сказал рабби Хисда, толковал Маримар: разве потому, что «праведен Господь» — «бдительно следил за бедствием»? Нет, но праведность проявил Святой, благословен Он, с Израилем, тем что изгнал их изгнанием Цидкияу, когда ещё действовало изгнание Йехонии. Ибо написано (Млахим II 24:16): «Мастера и кузнецы — тысяча. Мастера» — когда они открывают [уста], все становятся словно глухие. «И кузнецы» — когда закрывают [уста], никто не открывает. И сколько их? Тысяча. Ула сказал: тем, что ускорил на два года относительно [числового значения стиха] (Дварим 4:25): «И состаритесь». Сказал рабби Аха бар Яаков: отсюда следует, что «скоро» у Святого, благословен Он, — это 852 года. Объяснение этого — как мы разъяснили в сочинении «Гур Арье» к главе Ваэтханан: если бы Израиль пробыл в Земле Израиля число лет, соответствующее слову «и состаритесь», у них более не было бы особого места. И когда бы они были изгнаны из земли, они, упаси Бог, были бы погублены, ибо были бы подобны вещи, не имеющей особого места, и она тотчас погибает. Но теперь, когда Он ускорил на два года до [срока] «и состаритесь», даже если они были изгнаны оттуда и пребывают в другой земле, это место не покинуло их, ведь их пребывание там не завершило того, что должно было быть в Земле, которая является их местом. И потому они подобны человеку, вышедшему из своего места и пребывающему в другой земле, — имя прежнего места всё ещё на нём. И даже когда они были изгнаны из Земли, их Земля по-прежнему является их местом.

А то, что Писание говорит «и состаритесь в земле» — и не подобает, чтобы слова Святого, благословен Он, были отменены. И ещё: почему Он ускорил именно на два года, не более и не менее? Дело в том, что два года подобны границе и пределу времени «и состаритесь», а граница во всякой вещи отделена от самой вещи и не обладает той же силой и крепостью на границе, как в основной [части]. Поэтому, когда [время] достигло границы и пребывание утратило свою силу, тогда они были изгнаны. А написано «и состаритесь в земле» — подразумевая, что они будут там число лет, соответствующее «и состаритесь», поскольку эти два года считаются границей [периода] «и состаритесь», а то, что является границей, ничтожно по сравнению с самой вещью. Поэтому эти два года ничтожны по сравнению с основным пребыванием, как если бы они пробыли там [полное число] «и состаритесь», ибо граница следует за телом вещи. А причина того, что именно два года являются границей, в том, что число три считается значимым, как ты находишь, что право владения домами [устанавливается за] три года (Бава Батра 28а). Поэтому число три — не граница, но число два, которое само по себе не считается установлением права владения, — оно считается границей. И поскольку они были изгнаны за два года до [срока] «и состаритесь» и не пробыли там всё, что должны были пробыть, имя Земли всё ещё на них даже в их изгнании, и потому не исполняется на них «и вы погибнете скоро» (Дварим 11:17). Но если бы, упаси Бог, они пробыли там весь свой срок, тогда Земля Израиля более не называлась бы их местом, и тогда, упаси Бог, исполнилось бы на них «и вы погибнете скоро».

И отныне ты можешь понять, что неестественно для изгнания — чтобы единственный народ пребывал не на своём упорядоченном месте. И если есть изменение в порядке бытия — оно лишь временное, и в конце концов вернётся к своему порядку. Это подобно всякому человеку, выходящему из своего упорядоченного места, — в конце концов он вернётся на своё упорядоченное место, и это не считается полным изменением, раз в конце концов он вернётся к своему порядку. Поэтому они были изгнаны на два года раньше [срока] «и состаритесь», чтобы за ними сохранилось имя их места, из которого они были изгнаны. И хотя они не на своём месте, оно считается их местом, поскольку они не пробыли там всё, что им подобало пробыть. Но чтобы они пребывали в другой земле и вовсе не вернулись на своё место — это совершенно невозможно, ибо тогда они были бы полностью отлучены от своего места и находились бы в чужой земле, а большего изменения порядка не бывает.

И хотя далее мы разъясним, что рассеяние и разделение Израиля среди народов от края мира до края, — человек может подумать, что это величайшая низость этого народа. Как сказал Аман, когда хотел погубить Израиль (Эстер 3:8): «Есть один народ, рассеянный и разделённый среди народов, и царю не стоит оставлять их». И его намерение было в том, что в самом рассеянии и разделении Израиля среди народов уже заключена их гибель — они считаются ничтожными по сравнению с народами, и потому следует погубить их окончательно. Но в действительности — наоборот: если бы у Израиля была особая земля, то, покинув свою землю и место, предназначенное им, это было бы для них утратой. Но они рассеяны по всему миру, и им не дана особая земля, — их место — весь мир. И это подобает Израилю, ибо известно, что у каждой вещи есть место по её уровню и по её сути. И поскольку, если бы не было Израиля, мир не был бы сотворён, — поэтому весь мир является их местом, и он им подобает. Поэтому, когда они были изгнаны из Земли, они были изгнаны по всему миру. И если так, то даже если они жили на особой земле, нельзя сказать о них, что они не на своём месте. Это не затруднение, ибо здесь две разные вещи: то, что мир — их место, помогает тем, что они не в чужой земле, раз весь мир — их место. Тем не менее, поскольку они не живут на своей особой земле, это было бы для них утратой. Ибо им подобает святая Земля, подобно тому как они святы. И тем, что они были изгнаны из Земли на два года раньше [срока], Земля не была у них отнята. И далее (глава 56) это будет разъяснено подробнее.

И это ясное и убедительное доказательство того, что нашему изгнанию будет конец. Ибо если бы Израиль оставался в изгнании навсегда, можно было бы сказать, что Святой, благословен Он, отстранился от них и они подобны прочим народам земли. Но теперь, когда они не на своей земле и находятся под властью других, — а для этого не была создана ни одна нация и ни один народ, и это противоречит порядку мира, — невозможно, чтобы это продолжалось вечно и не было конца этому. И хотя это положение временное, тем не менее, если бы Святой, благословен Он, не постановил для Израиля быть в изгнании под властью народов, это не имело бы устойчивости даже на какое-то время, по великости этой [необычности] — чтобы этот народ пребывал в чужой земле под властью чужих. А если бы не [это постановление], неизбежно было бы одно из двух: либо всё вернулось бы к порядку и изгнание прекратилось бы, либо, упаси Бог, они были бы окончательно подавлены. Но чтобы изгнание поддерживалось само по себе — это не подобает по порядку. Поэтому постановление Святого, благословен Он, — это то, что поддерживает это положение.

И также в последней главе трактата Ктубот (111а): «Заклинаю вас, дочери Иерусалима» и далее (Шир а-Ширим 2:7). Сказал рабби Йоси бар Ханина: к чему эти три клятвы? Одна — чтобы Израиль не восходил стеной [то есть массово, силой]. Другая — что Святой, благословен Он, заклял Израиль не восставать против народов мира. И третья — что Он заклял народы мира не порабощать Израиль чрезмерно. А рабби Леви сказал: к чему эти шесть клятв? Три — то, что мы сказали. Остальные — чтобы не открывали конец [времён], чтобы не торопили конец, и чтобы не открывали тайну народам мира. «Газелями или ланями полевыми» (там же). Сказал рабби Элиэзер: если вы соблюдаете клятву — хорошо, а если нет — Я отдам вашу плоть, как газелей и ланей полевых. До сих пор. Объяснение этого таково: изгнание, как мы сказали, является изменением порядка мира, и подобной вещи трудно устоять в изменённом порядке, и она постоянно стремится отменить изменение — то есть собраться из рассеяния и взойти стеной, чтобы вернуться от народов, и это — отделение друг от друга. Вторая [клятва] — чтобы Израиль не восставал против народов, и это со стороны Израиля. Третья — чтобы не порабощали их чрезмерно, и это со стороны народов. И благодаря этому изгнание сохраняется.

Мы уже разъяснили выше, по поводу стиха (Берешит 15:13): «Знай, знай, что пришельцем будет потомство твоё». «Знай» — что Я отдаю их в залог; «знай» — что Я выкупаю их. «Знай» — что Я порабощаю их; «знай» — что Я избавляю их. «Знай» — что Я рассеиваю их; «знай» — что Я собираю их (Берешит Рабба 44:18), как было разъяснено выше. И это те же самые вещи, которые упоминаются здесь. Ибо соответственно тому, что «Я отдаю их в залог», — а залог находится под властью того, в чьих руках он заложен, — поэтому Он постановил, чтобы не восставали против народов и не выходили из-под их власти. Соответственно тому, что «Я порабощаю их», — Он постановил, чтобы народы не порабощали их чрезмерно. Ибо иначе не было бы устойчивости у изгнания, которое постановил Святой, благословен Он, над ними, ведь достаточно самого изгнания, даже если оно не выходит за порядок мира, и потому не следует усиливать порабощение. Соответственно тому, что «Я рассеиваю их», — Он постановил, чтобы не восходили стеной, ибо это — собирание изгнанников и отмена рассеяния. И соответственно этим трём есть три клятвы: чтобы Израиль не одолел и не вышел из-под их власти — Он заклял их не восставать против народов. Соответственно второму — чтобы народы не одолели их окончательно — Он заклял их не порабощать чрезмерно. Соответственно третьему — чтобы не отделялись друг от друга — Он заклял их не восходить стеной.

А рабби Леви толковал далее: «Если разбудите и если пробудите» — каждое [выражение] само по себе, и получается шесть клятв. Ибо в Писании трижды сказано «заклинаю вас». И рабби Леви толковал, что «если разбудите и если пробудите» — это две клятвы каждый раз, удвоение на два, итого шесть. Поэтому он добавил ещё три клятвы. Первая — чтобы не открывали конец [времён], ибо когда открывают конец, здесь уже [фактически] есть избавление. Ибо тот, кто знает время своего выхода [из изгнания], как будто уже избавлен. А Святой, благословен Он, установил изгнание, и конец не должен быть обнаружен раньше своего времени, и потому не следует открывать конец. Раши (Ктубот 111а) объяснил: «Не следует открывать конец» — пророки, которые среди них, не должны открывать конец. А мне представляется, что «не следует открывать конец» означает — не следует заниматься вопросом конца, чтобы его установить и узнать. Также «не следует открывать» — не следует провозглашать публично, что в такое-то время будет избавление. И это объяснение ясно. А также — чтобы не торопили конец, то есть не приближали конец не в его время посредством молитвы и просьб о милости.

И чтобы не открывали тайну. В мидраше, который рядом, подразумевается — чтобы не открывали свои тайны. Объяснение: чтобы Израиль не открывал ничего, что является их тайной, народам мира. Смысл этого в том, что каждый, кто открывает свою тайну другому, тем самым имеет связь с народами даже в сокрытом, ведь он открыл своё сокровенное — свою тайну — ему. И достаточно того, что Израиль находится под властью народов в том, что явно, но не подобает, чтобы Израиль был под властью народов в том, что сокрыто. А когда открывают свои тайны, в сокрытых вещах у них появляется связь с народами, и это не подобает. Это будет разъяснено далее, и таков этот смысл.

Знай, что первые три клятвы — о том, чтобы не отменяли порабощение и изгнание, а последние три — о том, чтобы не изменяли ничего в отношении конца [времён]. А именно: чтобы не открывали конец, и также чтобы не торопили конец — всё это относится к концу. А то, чтобы не открывали свои тайны народам, — это чрезвычайно глубокая вещь. Ибо когда открывают свои тайны народам, это отдаляет конец, потому что они полностью находятся под властью народов и связываются с народами даже в своём сокровенном. Поэтому это отдаляет конец, упаси Бог, и они не выйдут из-под [власти] народов. Ибо конец происходит из высшей сокрытой ступени, в которой народы не властвуют над ними. А если они открывают тайну, то они полностью под властью народов даже в своём сокровенном. И то, что они открывают свои тайны, — это отдаление конца, ибо этим они отдаляют конец чрезмерно. А «не торопили конец» — это наоборот: они приближают конец более, чем подобает. А «не открывали конец» — ибо конец должен быть отделён от человека, а тот, кто открывает конец, как будто конец находится с человеком, и этим он отменяет конец. Ибо конец не таков, чтобы он был с человеком. И всё это — отмена конца.

В мидраше сказано: четырьмя клятвами Он заклял их. Заклял их не восставать против царств, не торопить конец, не открывать свои тайны и не восходить стеной из изгнания. Если так, то зачем приходит Машиах? Чтобы собрать изгнанников Израиля. До сих пор. Объяснение слова «тайны» — как мы сказали: чтобы не открывали никакую тайну и сокровенное народам. И ещё там (Шир а-Ширим 2:7): «Заклинаю вас, дочери Иерусалима» — чем Он заклял их? Рабби Элиэзер говорит: заклял их небом и землёй. «Воинствами» (там же) — воинством высшим и воинством нижним, «воинствами» — двумя воинствами. Рабби Ханина бар Паппа и рабби Йеуда бар Симон [расходятся]: рабби Ханина говорит — заклял их праотцами и праматерями. «Воинствами» — это праотцы, которые исполнили Мою волю, и Я исполнил Мою волю в них. «Ланями полевыми» — это колена. Рабби Йеуда бар Симон говорит — заклял их обрезанием. «Воинствами» — воинством, в котором есть знак. «Или ланями полевыми» — которые проливают свою кровь, как кровь газели и кровь оленя. А мудрецы говорят: заклял их поколением гонений. «Воинствами» — которые исполнили Мою волю, и Я исполнил Мою волю в них. «Или ланями полевыми» — которые проливают свою кровь ради святости Моего Имени, как написано (Теилим 44:23): «Ибо за Тебя убивают нас каждый день». До сих пор.

В этом мидраше, который говорит, что заклял их четырьмя клятвами, по-видимому, толкует также (Шир а-Ширим 5:8): «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, если найдёте возлюбленного моего» и далее, — хотя этот стих не похож на остальные. Ибо невозможно, чтобы он толковал «если разбудите и если пробудите» как две клятвы, ибо тогда было бы шесть клятв, а не четыре. Представляется, что поэтому он сказал, что заклял их четырьмя клятвами: ведь заклинающий другого заклинает его не выходить из того, чем он его заклинает, но оставаться полностью при этом без отклонения вправо и влево, вперёд и назад. Поэтому было четыре клятвы, ибо отклонение от того, в чём пребываешь, происходит в четырёх направлениях, как было разъяснено.

Представляется также, что и в Талмуде (Ктубот 111а), по мнению рабби Ханины, который говорит, что тремя клятвами Он заклял их, — суть та же, если понять слова истины. Он сказал, что тремя клятвами заклял их, потому что считал, что отклонение бывает тремя способами: первый — полная отмена; второй — прибавление; третий — убавление. Поэтому нужны были три клятвы. И рабби Леви, который говорит, что их шесть (там же), придерживается того же: клятва о том, чтобы оставаться при том, в чём пребываешь, без отклонения ни в какую сторону. А сторон — шесть, если присоединить к этому верх и низ, и потому он говорит, что заклял их шестью клятвами. А по мидрашу, который говорит, что их четыре, — стороны на плоскости — четыре, и у каждой есть глубокий смысл. Суть всех этих слов в том, что Святой, благословен Он, постановил изгнание — чтобы не выходили из изгнания и порабощения, ибо изгнание нуждается в этом, как было разъяснено. И потому Он постановил, чтобы не отклонялись ни в какую сторону. И эти вещи ясны.

А то, что сказал рабби Элазар — что заклял их небом и землёй: имеется в виду, что заклял их небом и землёй, которые хранят порядок, установленный для них Святым, благословен Он, и не изменяют и не заменяют того, что постановил Святой, благословен Он, и ни одно из них не нарушает. Так и Израиль должен хранить то, что постановил Святой, благословен Он, в их изгнании. И подобно тому, как если бы небо и земля вышли из порядка, установленного для них Святым, благословен Он, — это было бы разрушением мира, — так и если Израиль выйдет из того, что постановил Святой, благословен Он, в изгнании, — это будет погибелью для Израиля. Поэтому не следует изменять постановление. А то, что сказал рабби Йеуда бар Симон — что заклял их праотцами и праматерями: объяснение в том, что нельзя сказать, будто заклял их небом и землёй, ибо небо и земля действуют лишь по природе, как их сотворил Святой, благословен Он, и потому хранят порядок. Но изгнание противоестественно для человека и тяжело для него. И если бы заклял их только небом и землёй, эта клятва не устояла бы, чтобы выдержать тяготу изгнания. Поэтому он сказал, что заклял их праотцами и праматерями, которые исполняли волю Всевышнего, хотя это было для них тяжело, и были испытаны и очищены. Потому праотцами Он заклял их. А то, что сказал рабби Ханина — что заклял их обрезанием: его мнение в том, что не подобает заклинать их только праотцами, ибо в изгнании проливали их кровь, как воду. Поэтому он сказал, что заклял их обрезанием, ибо и в обрезании есть пролитие крови, и потому обрезанием Он заклял их.

А то, что сказали мудрецы — заклял их поколением гонений: ибо недостаточно заклясть их обрезанием, ведь обрезание — это лишь пролитие крови, но в изгнании их мучили необычными и весьма тяжкими мучениями. Поэтому он сказал, что заклял их поколением гонений, ибо скребли их плоть железными гребнями, и потому заклял их поколением гонений. Если ты спросишь: а чем заклял само поколение гонений, чтобы они не изменяли? Это не затруднение, ибо «поколением гонений» означает той мерой, которая была у поколения гонений, которой придерживалось поколение гонений, и этой мерой Он заклял их не изменять ничего в отношении изгнания. Ибо поколение гонений, хотя их постигала смерть в изгнании, они не изменяли. Ещё одно объяснение «поколением гонений»: имеется в виду, что даже если их будут предавать смерти в жестоких мучениях, они не выйдут [из изгнания] и не изменят ничего в этом. И так же объяснение у каждого [мнения], и следует это понять.