Netzach Yisrael

Уже разъяснилось тебе, что этому миру не подобает быть единым, вплоть до времени царя Машиаха, когда «не поднимет народ на народ меча» (Йешаяу 2:4) и мир станет единым, без всякого разделения и раскола. Поэтому Израиль, являющийся единым народом, до прихода Машиаха был разделён надвое: колено Йеуды и десять колен отдельно, и у каждого свой царь. Хотя единому народу подобает единство, а не разделение, тем не менее, поскольку этот мир не предрасположен к полному единству, у Израиля было разделение царства. И единый царь был лишь во дни Давида, поскольку его царство было подобно времени царя Машиаха.

В Мидраш Танхума [сказано]: «Я возвестил правду в великом собрании» (Теилим 40:10). Какая добрая весть нужна была в дни Давида? Ведь в дни Давида было лишь подобие образца Машиаха. Но он открывал и толковал перед ними слова Торы, которых никогда прежде не слышал человек. До сих пор [цитата]. Разъяснение этого: после Шломо тотчас началось разделение — от Яровама и далее, как написано (Мелахим I 11:29): «И вышел Яровам из Иерусалима», и тогда Ахия из Шило дал Яроваму царство (там же 11:31). Ибо этому миру не подобало единство, кроме как в дни Давида, который был подобием образца царя Машиаха. А после Давида подобало разделение, но поскольку Шломо построил Храм, который един и нет подобного ему, потому и его царство тоже было единым. Ибо царство называется «домом», как толковали (Сота 11б) стих (Шмот 1:21): «И устроил им дома». Но царство Шломо было единым лишь краткое время, и это не считается [подлинным] царством, ибо тотчас, как он воцарился, его царство было расторгнуто.

В последней главе Псахим (119б) толковал рав Авира — иногда он говорил от имени рабби Ами, иногда от имени рабби Аси: что значит написанное (Берешит 21:8): «И вырос младенец, и устроил [Авраам] великий пир в день отлучения Ицхака»? Что значит «в день отлучения Ицхака»? В будущем Святой, благословен Он, устроит трапезу для праведников в день, когда Он воздаст милостью семени Ицхака. После того как поедят и попьют, подают чашу благословения Аврааму для произнесения благословения. Он говорит: я не благословлю, ибо от меня уже произошёл Ишмаэль. Подают Ицхаку. Тот говорит: я не благословлю, ибо от меня произошёл Эсав. Подают Яакову. Тот говорит: я не благословлю, ибо я женился на двух сёстрах при их жизни, что Тора (Ваикра 18:18) в будущем запретит мне. Говорят Моше: возьми ты и благослови. Тот говорит: я не благословлю, ибо я не удостоился войти в Землю [Израиля] — ни при жизни, ни после смерти. Говорят Йеошуа: возьми ты и благослови. Тот говорит: я не благословлю, ибо не удостоился сына, как написано (Диврей а-Ямим I 7:27): «Нун — его сын, Йеошуа — его сын». Говорят Давиду: возьми ты и благослови. Тот говорит: я благословлю, и мне подобает благословить, как сказано (Теилим 116:13): «Чашу спасений подниму и имя Господа призову». И много тонкостей в этих словах. Ведь если те отстранились от благословения из-за того, что Моше не удостоился [войти в] Землю, а Йеошуа — сына, тем более Давид, у которого тоже обнаружился грех. И также Авшалом вышел от него. И прочие вещи, которые кажутся трудными для понимания в этом изречении.

Суть этого изречения в том, что Святой, благословен Он, в будущем устроит трапезу для праведников — семени Ицхака — в день, когда Он воздаст милостью семени Ицхака, которое принимало меру суда и было сыновьями Ицхака, чья мера — мера суда. И ныне Он окажет им милость взамен суда, который был им. А трапеза эта означает награду за бедствия, постигшие их в изгнании, и получение вознаграждения за это — то, что они вкушают свою награду за пережитые бедствия, — называется «трапезой». И трапеза эта не материальная, а получение вознаграждения называется устроением для них трапезы. Ибо слово «трапеза» [сеуда] означает лишь «подкрепление» [саад], то есть укрепление и сохранение, которые им будут. И не должно быть тебе трудно то, что сказано, будто подают Аврааму чашу для благословения, и так всем остальным, — ибо всё это не материальное. Сказано: после того как поели и попили, подают чашу Аврааму для благословения. То есть при всякой трапезе есть благословение, как написано (Дварим 8:10): «И будешь есть, и насытишься, и благословишь». Ибо за благословение, данное Господом, благословен Он, человеку, тот должен благословить Господа, благословен Он, от Которого это благословение, и тем самым видно, что Он, благословен Он, благословен. Поэтому, соответственно тому, что было у человека в этом мире, так и в будущем Святой, благословен Он, устроит трапезу праведникам — даст им сохранение [существование], и их ступень будет соответствовать достоинству, которое было у них в этом мире. И поскольку Давид был совершенен без изъяна, и он был благословлён в совершенстве, потому он благословляет Господа, благословен Он. Ибо Он, благословен Он, благословен в совершенном совершенстве без изъяна, и [Давид] был прилеплён к Нему, благословен Он, в том, что Он, благословен Он, благословен. Вот что означает, что он благословляет Господа, благословен Он, Который благословен в полном совершенстве. Суть в том, что именно в Давиде было видно, что Господь, благословен Он, полностью благословен, поскольку не было изъяна в благословении Давида, и он был прилеплён к Нему, благословен Он, в том, что Он, благословен Он, благословен.

Авраам сказал: мне не подобает благословлять, ибо от меня произошёл Ишмаэль. Разъяснение этого: Ишмаэль — народ, которому не подобает существование, и в нём есть изъян. И от Авраама, от его великого достоинства, произошёл ущерб, постигший Израиль от Ишмаэля. И это не было случайностью, но Аврааму по его сущности подобало, чтобы от него произошёл Ишмаэль. Хотя Авраам обладает великим достоинством, к его достоинству присоединяется изъян, поскольку Ишмаэль произошёл от него. Ибо праведники различаются по своим достоинствам: иногда у праведника весьма великое достоинство, и к нему присоединяется изъян. Поэтому ему не подобает благословлять Того, Кто даёт благо и Который благословен, от Которого это благо, — ибо у него нет совершенства в актуальности. А раз у него нет актуального совершенства, он не благословляет Господа, благословен Он, Который благословен. Ибо это не указывает на Источник благословения как благословенного. Более того: не просто у него был изъян, не относящийся к трапезе, но этот изъян, происходящий от него, — противоположность трапезы. Ибо трапеза — это благо Израиля, а от изъяна происходят изгнание и бедствия Израиля, как будет разъяснено.

И нет среди всех праведников подобного Давиду. Ибо у всех праведников был изъян в чём-либо. И это не считается изъяном в их достоинстве, ибо их достоинство было столь высоким, что это достоинство невозможно без изъяна, как будет разъяснено. Но у Давида не было изъяна, и потому ему подобает благословлять Того, от Кого исходит благословение. Вот почему подают чашу благословения Давиду — потому что у него не было изъяна, и всё было в совершенстве. Авраам же сказал, что ему не подобает благословлять, поскольку в определённом отношении Авраам был противоположностью трапезы и благословения Израиля, ибо от него произошёл Ишмаэль, противостоящий Израилю и упраздняющий их благо и благословение. Поэтому ему не подобает благословлять Господа, благословен Он. Ибо благословение исходит лишь от того, у кого нет никакого аспекта чего-либо, что было бы противоположностью этой трапезы. А ведь от Авраама произошёл Ишмаэль, который является противоположностью трапезы Израиля. Так и Ицхак, от которого произошёл Эсав, противостоящий Израилю и упраздняющий их благо и благословение.

Так и Яаков, который женился на двух сёстрах, — это указывает на то, что Израиль будет разделён: колено Эфраима — одно царство, произошедшее от Рахели, и колено Йеуды — другое царство, произошедшее от Леи. Поэтому женитьба Яакова на двух сёстрах в определённом отношении является упразднением блага Израиля. Потому трапеза Израиля — то есть получение ими блага — не полностью относится к Яакову, ибо он в определённом отношении является причиной противоположного. Как же может кто-либо из них благословлять Того, Кто благословен, если они сами были в определённом отношении причиной самого изгнания?

Так и Моше, который не удостоился войти в Землю, — это указание на то, что [Израиль] не наследовал Землю в совершенстве. Ибо сила Йеошуа не была подобна силе Моше, чтобы изгнать все народы, и часть их осталась. И народы, которые остались, были для них шипами и колючками, и притесняли их, как написано (Шофтим 1:27,29): «И не изгнал Менаше... и Эфраим не изгнал...» И всё это потому, что вводящим Израиль в Землю был Йеошуа, и у него не было сил изгнать народы. А Моше — тот, кто уничтожает народы. И мы уже разъяснили в книге Гвурот Ашем, при [комментировании стиха] «И Моше пас овец Итро, и повёл стадо за пустыню» (Шмот 3:1), этот вопрос. Ибо если бы Моше ввёл Израиль в Землю, он изгнал бы все народы, и оставшиеся в Земле не вводили бы Израиль в грех, и они пребывали бы в Земле вечно. Итак, Моше в определённом отношении был против блага и трапезы Израиля, поскольку не удостоился [войти в] Землю, а тогда бы он дал Израилю в наследие всю Землю целиком.

Так и то, что Йеошуа не удостоился сына, указывает на то, что наследие Земли Израиля, которое он распределил, не будет длиться [вечно]. Даже то, что он передал Израилю в наследие, не будет продолжаться. Ведь Йеошуа, который был распределяющим Землю Израиля (Дварим 3:28), не имел сына, который бы унаследовал от него его удел, и его удел переходил к другим, и чужие поедали его. Как же наследие, которое он передал Израилю, может быть устойчивым и продолжающимся? Это невозможно. Поэтому ни одному из них не подобает благословлять Господа, ибо все они в определённом отношении были причиной противоположности трапезы. Как же они благословят Господа, благословен Он, Который благословен за благо, оказываемое Израилю, если от них в определённом отношении произошла причина изгнания Израиля, как мы сказали?

Но Давид сказал, что ему подобает благословлять, ибо он целиком связан с этой трапезой. Ибо весь смысл Давида — подобие образца будущего царя Машиаха, и он упразднял царство Эдома, как написано (Диврей а-Ямим I 18:13): «И поставил в Эдоме наместников, и весь Эдом стал рабами Давида». А то, что от него произошёл Авшалом, — это само по себе подобие [прообраз] царя Машиаха. В первой главе Брахот (10а): почему раздел об Авшаломе расположен рядом с разделом о Гоге и Магоге? Если человек скажет: разве бывает раб, восстающий против господина? Скажи ему: разве бывает сын, восстающий против отца? Но ведь бывает, — значит, и то тоже бывает. И мы разъяснили это на своём месте. Поэтому на трапезе, которую Господь, благословен Он, устроит семени Ицхака, принявшему меру суда, Давид благословляет Господа, благословен Он, ибо Давид полностью связан с этой трапезой. Потому Давид сказал (Теилим 116:13): «Чашу спасений подниму и имя Господа призову». Ибо хотя праотцы и прочие праведники были гораздо выше, тем не менее к их высокому достоинству присоединялся изъян, как было разъяснено. Поэтому с этой стороны благословение не обретается в совершенстве и не указывает на то, что Он, благословен Он, благословен. Но Давид, чьё благословение было в полном совершенстве, без присоединения какого-либо изъяна, — потому его благословение актуально и указывает на то, что Господь, благословен Он, благословен. Всё это сказано, чтобы поведать, что Давид обладал совершенным достоинством, и потому от него произошёл царь Машиах, который доведёт мир до совершенства, чтобы он был без изъяна. И в этом главное достоинство будущего мира.