Netzach Yisrael

Разъяснилось тебе, что во время Машиаха Израиль будет единым, и единый царь будет у всех. Но до прихода Машиаха миру не подобает единство, чтобы мир был полностью единым. В Мидраше [сказано]: Рахель сказала перед Святым, благословен Он: Владыка мира! Тебе известно, что Яаков, мой муж, любил меня чрезвычайной любовью и трудился ради меня семь лет. Когда же истекли те семь лет и наступило время моих свадеб с моим мужем, отец мой замыслил подменить меня перед мужем моей сестрой. И было мне это чрезвычайно тяжело, ибо мне стал известен этот замысел. И я сообщила мужу моему, и он передал мне опознавательные знаки, чтобы различить меня и мою сестру, дабы отец мой не смог подменить меня. Но я оказала милость сестре моей и передала ей знаки, и не ревновала к ней, и не предала её позору и стыду. И если я — плоть и кровь, прах и пепел — не ревновала к сопернице моей и не предала её стыду и позору, то Ты — Царь живой и вечный, милосердный — отчего Ты ревнуешь к идолам, в которых нет сути, и изгнал сыновей моих, и были они убиты мечом, и враги делали с ними что хотели? Тотчас были подвигнуты милости Святого, благословен Он, и Он сказал: ради тебя, Рахель, Я верну Израиль на их место. Об этом написано (Ирмеяу 31:14): «Так говорит Господь: голос в Раме слышен, плач и горькое рыдание — Рахель плачет о детях своих, не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет». И написано (там же 31:15): «Так говорит Господь: удержи голос твой от плача и глаза твои от слёз, ибо есть награда за труд твой» и т.д. И написано (там же 31:16): «И есть надежда для будущности твоей, — слово Господа, — и возвратятся сыновья в пределы свои».

Этот Мидраш кажется трудным: неужели за то, что Рахель приняла с любовью [соперницу] и не опозорила свою сестру, Святой, благословен Он, простит Израилю идолопоклонство? Однако разъяснение таково: Рахель знала, что Яакову в особенности подобает, чтобы у него была не одна жена, ибо если бы у Яакова была одна жена, его потомство — двенадцать колен — не было бы разделено, а такому не подобает быть в этом мире, чтобы Израиль был единым. Поэтому Рахель приняла это с любовью. Хотя Рахель знала, что она — главная жена Яакова и она подобает ему в особенности, она также знала, что Яакову не подобает иметь лишь одну жену, и потому приняла это с любовью, раз мир не предрасположен к этому. Тем более Господь, благословен Он, живой и вечный, — даже если [Израиль] служил идолам, это потому, что этот мир не предрасположен к тому, чтобы в нём было Имя единое, вплоть до будущего. Поэтому то, что является природой этого мира, подобает Господу, благословен Он, простить. Ибо отсутствие единства в этом мире — это то, что побуждает Израиль грешить, и таков изъян мира и его обычай. Потому именно Рахель просит милости: ведь в ней видно, что этот мир предрасположен к тому, чтобы в нём была двойственность и соперничество — мир разделения, не предрасположенный к единству. Ибо если бы не было в порядке мира соперничества, не было бы этого у праотцев, которые являются основой мира и его порядком. Раз мы находим, что их судьбой было иметь соперничество и двойственность, как было у Рахели, значит, таков удел этого мира. Поэтому именно Рахель просит милости, и пойми это хорошо.

В главе Хелек (Санедрин 110б) учили в Мишне: десять колен не возвратятся в будущем, как сказано (Дварим 29:27): «И забросил их в другую землю, как в сей день». Как день уходит и не возвращается, так и они уходят и не возвращаются — слова рабби Акивы. Рабби Элазар говорит: как день темнеет и светлеет, так и те, на кого опустилась тьма, — в будущем для них засветлеет. Но спор этот не о том, будут ли в будущем все десять колен или только Йеуда и Биньямин. Ибо нельзя сказать, что не дай Бог будет недоставать одного колена в Израиле, ведь это невозможно утверждать — нет большего разделения, чем если бы, не дай Бог, была лишь часть Израиля, а не все. И следует сказать, что мнение того, кто считает, что десять колен не возвратятся, относится не ко всем десяти коленам, ибо многие из них уже вернулись. Ведь в Гемаре говорится (Мегила 14б), что Ирмеяу вернул их. Речь идёт лишь о тех десяти коленах, которых изгнал Санхерив, и о их потомках это сказано.

В Гемаре, в главе Хелек (Санедрин 94а), спрашивается: куда он изгнал их? Мар Зутра говорит: в Африки. Рабби Ханина говорит: в горы Слуг. А по мнению того, кто говорит «в Африки», — в Африки нет известных евреев. И нельзя сказать, что они смешались с народами, и спор о том, вернутся ли в будущем те, кто растворился среди народов, — ибо в первой главе Йевамот (17а) доказано, что мы не опасаемся этого, ибо там говорится: нееврей, который совершил кидушин [обручение] в наше время, — не опасаемся, что кидушин действительны, и не опасаемся, что он может быть из десяти колен, ибо установлено, что дочери того поколения «разорвались» [стали бесплодны], то есть их чрева раскрылись и не приняли семя, и более нечего опасаться, что остались потомки десяти колен. Поэтому следует сказать, что утверждение «десять колен возвратятся в будущем» означает, что в будущем они вернутся вместе с остальными изгнанниками. Ибо и сейчас они находятся среди прочих изгнанников, поскольку изначально Он изгнал их так, чтобы в конце концов они смогли вернуться с остальными изгнанниками: Он изгнал их сначала в Африки или горы Слуг, а затем они переселились оттуда, чтобы быть среди прочих изгнанников. Ибо часто человек переселяется с места на место. А по мнению того, кто говорит, что они не возвратятся, — те десять колен ушли и пропали с земли. Вот что значит «не возвратятся» — то есть изначально Он изгнал их не для того, чтобы они вернулись в будущем, а чтобы они исчезли из Израиля. Тем не менее не дай Бог сказать, что будет недоставать колена в Израиле, но, как мы сказали, они вернулись во дни Ирмеяу и поставили над собой царя (Мегила 14б). Речь идёт лишь о тех, кто не вернулся во дни Ирмеяу — вернутся ли они в будущем. О них сказано «и забросил их в другую землю, как в сей день» — что не вернутся.

Ещё можно сказать, что толкование таково: изначально Он изгнал их в Африки. Но это не Африки, известная нам, а место, за которым пролегают горы тьмы, и оно тоже называется «Африки». Так следует из трактата Тамид (32а), где говорится, что Александр Македонский сказал старцам: «Я хочу пойти в страну Африки». Они ответили ему: «Ты не сможешь, ибо пролегают горы тьмы». Отсюда видно, что туда невозможно пройти, а в известной Африке, по-видимому, нет гор тьмы. Во всяком случае, Господь, благословен Он, не отделял их от Израиля, а лишь забросил их от Лица Своего: направо, то есть на юг, или налево, то есть на север. У каждого мнения есть глубокий смысл в мудрости: по одному мнению, Он забросил их направо, то есть силой правой руки забрасывает далеко. По другому мнению, Он забросил их налево, ибо левая сторона полностью отделена от Лица Его, и это ясно. И спорят, вернутся ли они после того, как были отделены и обособлены от Израиля. Там же доказывается, что Алаха следует мнению того, кто говорит, что десять колен возвратятся в будущем.

В Мидраше [на стих] «сказать узникам: выходите» (Йешаяу 49:9) речь идёт о царе Машиахе. «Так говорит Господь: во время благоволения Я ответил тебе и в день спасения помог тебе» (там же 49:8). Что значит «и помог тебе [вэецорха]»? Сказали наши учителя: нет конца страданиям, которыми он страдает в каждом поколении, соответственно грехам поколения. Сказал Святой, благословен Он: в тот час Я сотворю его новым творением, и он более не будет страдать — «и помогу тебе и дам тебя» (там же). Что значит «сказать узникам: выходите»? Три изгнания произошли с десятью коленами: одно было изгнано за реку Самбатион, одно — за пределы реки Самбатион (и как от Земли Израиля до Самбатиона, так от Самбатиона до того места), и одно было изгнано в Дафну Ривлатскую и было поглощено там. «Сказать узникам: выходите» — это те, кто находится у Самбатиона. «И тем, кто во тьме: откройтесь» (там же 49:9) — это те, кто за пределами Самбатиона. А тем, кто был поглощён в Ривлате, Святой, благословен Он, сделает подземные тоннели, и они пойдут по ним, пока не дойдут под Масличную гору в Иерусалиме, и Святой, благословен Он, встанет на ней, и она расколется, и они поднимутся из неё. Как сказал Зехарья (14:4): «И станут ноги Его в тот день на Масличной горе, что против Иерусалима с востока, и расколется Масличная гора пополам — к востоку и к западу». Об этом написано (Йешаяу 49:21): «И скажешь в сердце своём: кто родил мне этих? А я — бездетна и одинока, изгнана и отвержена. Этих кто вырастил? Вот, я оставалась одна, — а эти где были?» И эти изгнанники — не одни, но из всех мест, где есть евреи, они соберутся и придут. «Вот одни издалека придут, и вот эти — с севера и с запада» (там же 49:12) — это те, кто находится в далёких местах, в Испании. «А эти — из земли Синим» (там же) — это потомки Йонадава бен Рехава. И тому, кто идёт в пути, [обычно] голодно и жаждет, но они — не так, а «не будут ни алкать, ни жаждать, и не поразит их зной и солнце» (там же 49:10). И более того — издалека они придут, ибо Святой, благословен Он, понижает перед ними горы и превращает их в дороги. И всякое глубокое место Он возвышает перед ними и делает равниной, как написано (там же 49:11): «И все горы Мои сделаю дорогой, и тропы Мои возвысятся». И когда они собираются и приходят, Святой, благословен Он, говорит небесам и земле: что вы стоите? Когда община Израиля скорбела — вы скорбели с ней, как написано (Йешаяу 50:3): «Одену небеса мраком и вретище положу им покровом». А теперь, когда пришла радость, — радуйтесь и веселитесь с ней, как сказано (Йешаяу 49:13): «Ликуйте, небеса, и радуйся, земля, запойте, горы». До сих пор Мидраш.

Разъяснение этого таково: мы уже сказали, что достоинству Машиаха противостоит мир природный, и нет конца страданиям Машиаха, ибо мир природный противостоит Божественному. Мы разъяснили это во многих местах, и мудрецы намекнули на это (Псахим 49б), когда рабби Акива сказал: «Когда я был простолюдином [ам а-арец], я говорил: кто даст мне мудреца Торы, и я укушу его как осёл». Ибо простолюдин — не разумный, а лишь природный и материальный — упраздняет разумное, полностью отделённое от материи. Вот те страдания, о которых сказано, что он страдает каждый день за грехи поколения. Ибо если бы не грехи поколения, Машиах вышел бы в актуальность и одолел бы их. Но из-за грехов поколения достоинство Машиаха не столь [велико], и потому он не одолевает природу, и мир природный ему противостоит. Таковы страдания, которые Машиах переносит до времени конца, когда его существование станет актуальным. Ибо до будущего [времени] его существование — лишь в потенции, а не в актуальности, и этой потенции противостоит мир природный, вплоть до будущего, когда наступит новый мир — мир отделённый, и тогда у него более не будет противостояния, и он более не будет страдать.

Что касается сказанного, что [десять колен] были изгнаны за реку Самбатион, — этот Мидраш подразумевает, что десять колен были изгнаны в весьма далёкое место, как написано (Дварим 29:27): «И забросил их в другую землю, как в сей день», так что невозможно добраться до них. Так же следует из сказанного в нашей Гемаре (Санедрин 94а), что Он изгнал их в страну Африки, куда невозможно попасть, как [объяснено] выше. Тем более горы Слуг (там же, в Санедрин) — подразумевается, что это ещё дальше, ибо [мнения приводятся] несомненно для добавления, а не для уменьшения расстояния. И есть люди, которые говорят, что учёные народов описали каждое место во всём населённом мире, и нет более ни одного места, которое не записано в их книгах, и всё им известно, и нет места, где известны десять колен. Но это не доказательство — пустое изрекают их уста, ибо вполне возможно, что существует одно место на земле, которое им неизвестно, поскольку горы и тому подобное отделяют его от населённого мира. Ведь говорят, что недавно обнаружено место, которое на их языке называют «Новый мир», которое не было известно прежде. Так же возможно, что обнаружится ещё место, где есть люди и куда невозможно добраться. Тем более, что это изгнание десяти колен, когда Он изгнал их в другую страну, — по повелению Господа, постановившего над ними: «И забросил их в другую землю, как в сей день». И это повеление Господа, благословен Он, чтобы они не были известны и не соединились вместе вплоть до времени конца, и не ранее. Поэтому, как Он постановил рассеяние и разбросанность Израиля по всем концам земли, так Он постановил отделение и обособление одних от других, и они не соединятся до времени конца, когда полностью объединятся, и не ранее. Ибо если бы они были известны, это было бы некоторым соединением и единством Израиля, поскольку знали бы их местопребывание. А Господь, благословен Он, постановил для Израиля разделение и обособление, пока не будет Его, благословен Он, воля, чтобы исполнилось (Йешаяу 27:13): «И придут затерянные в земле Ашшур» и т.д. И повеление [Божие] — вот что препятствует тому, чтобы их место было обнаружено.

Представляется, что именно поэтому был отделён Йосеф, от которого колено Эфраима (Берешит 48:5), являющееся главным из десяти колен и основой их местопребывания. Он был отделён от своих братьев, и они вовсе не знали, где он находится. И это было повелением Господа, благословен Он, чтобы [его местопребывание] не было им известно. Всё это — знамение будущего, когда десять колен будут в другой земле, отделённые от Израиля, своих братьев, пока не возникнет воля соединить их вместе. Так сказано в Мидраше (Берешит Рабба 93:12): «И дал он голос свой в плаче» (Берешит 45:2) — как Йосеф примирился со своими братьями лишь через плач, так и Святой, благословен Он, избавит Израиль лишь через плач, как сказано (Ирмеяу 31:8): «С плачем придут и с мольбами Я поведу их». И этот стих сказан о десяти коленах. И то, что Йосеф открылся братьям через плач и мольбы, — намёк на будущее, когда так же воссоединятся десять колен с Израилем. Ибо всегда тот, кто потерян, плачет, подобно Йосефу, который был потерян для братьев и когда вернулся к ним — плакал. Потому о десяти коленах, которые потеряны для Израиля, когда они вернутся, сказано: «С плачем придут и с мольбами Я поведу их». Йосеф не был настолько далеко от отца и братьев, чтобы колена не могли узнать, где он находится, но таково было повеление Господа, благословен Он, чтобы он был отделён от братьев. Это же самое — что повеление Господа, благословен Он, состоит в том, чтобы десять колен не были известны.

Однако из приведённого выше Мидраша отчасти видно, что в нём есть внутренний, сокровенный смысл. Ибо сказано, что для тех изгнанников Святой, благословен Он, делает подземные тоннели — а это невозможно понимать буквально. Несомненно, смысл этого в том, что сила десяти колен — сокрыта и скрыта, и не проявлена, как будто их вовсе нет, и они в потенции, а не в актуальности, вплоть до будущего, когда их сила проявится. Это отличается от колена Йеуды: хотя оно не в своей власти, тем не менее его сила не сокрыта и не как будто вовсе не существует, а лишь подчинена царствам. И тем не менее написано (Берешит 49:10): «Не отступит скипетр от Йеуды» — это главы изгнания (Санедрин 5а). Поэтому речь идёт не об отдельных [представителях] десяти колен, а об их силе, которая сокрыта, скрыта и не существует вплоть до будущего. И тогда проявится сила десяти колен, и обнаружится то, чего не было прежде, и весь Израиль станет единым, и единый царь будет у всех. Ибо ныне их сила сокрыта и скрыта, как будто десяти колен нет в действительности, вплоть до будущего, когда их сила проявится. Поэтому сказано, что Он делает для них тоннели под землёй, ибо то, что сокрыто, — сокрыто в земле. Далее ещё будет разъяснено, почему сказано именно о десяти коленах. И пойми эти вещи хорошо, ибо они ясны. Потому сказано, что они приходят из-под земли до Масличной горы, и Святой, благословен Он, стоит на ней, и она раскалывается. Смысл этого в том, что Святой, благословен Он, выводит всё в актуальность. И земля предназначена для этого — она в особенности предрасположена выводить в актуальность: и плоды, и прочее. И Масличная гора тоже предназначена для этого. Потому сказано, что они приходят до Масличной горы, и там гора раскалывается, и они полностью выходят в актуальность.

И сказано, что три изгнания произошли с ними. То есть в этих трёх [изгнаниях] осуществилось разделение. Первое — удалённость, когда они изгнаны вдаль. Этому соответствует сказанное, что одни были изгнаны к Самбатиону, который далеко. Второе — не просто удалённость, но наличие преград, разделяющих их и то место, откуда они были изгнаны. Третье — что они изгнаны среди народов и поглощены ими, так что не известно о них, что они — десять колен. Это называется «были поглощены там», ибо поглощение — это [пребывание] внутри другого. Удалённости соответствует [изгнание] к Самбатиону, который чрезвычайно далёк. Тому, что между Израилем и ними есть преграда, соответствует [изгнание] за пределы реки Самбатион. А тем, кто поглощён среди народов, соответствует сказанное, что они были поглощены в Ривлате.

Поскольку Йеуда и Биньямин жили вблизи Иерусалима, который является главным [местом] Земли Израиля, Йеуда и Биньямин считались основой, а десять колен — добавлением. Поэтому, когда были изгнаны, те, кто является основой, оставались таковыми, а те, кто является добавлением, когда были изгнаны — полностью удалились и отделились от них. И спорят: по мнению того, кто говорит, что они не возвратятся, — они не вернутся к своему прежнему значению. А по мнению того, кто говорит, что возвратятся, — они вернутся к своему достоинству и значению, как прежде, как было вначале — вернутся. Хотя они попали в далёкое место, или между ними есть преграда, как было разъяснено, или они поглощены.